Movimiento por La Paz y la No Violencia de Mujeres, Jovenes y Hombres

PARADOJAS Y VIOLENCIA: UNA MIRADA SOBRE EL BICENTENARIO

2010-05-21T10:56:00.000-07:00

¿Por qué evocar 1810 motiva tantas reflexiones? Porque es una fecha inscripta en nuestro imaginario social con una fuerte carga simbólica que nos convoca a pensarnos como Nación.
Nación, entendida como construcción social e histórica que realizamos los pueblos. Nación concebida como un proyecto histórico colectivo que se ha ido configurando a lo largo de estos 200 años. Esto es lo que hoy cumple años y esto es lo que evocamos.
En este itinerario imaginario hacia el pasado se nos presentan algunas voces, algunas imágenes, que guardamos celosamente en nuestra memoria individual y colectiva. Y así 1810 nos actualiza el pensamiento del brillante jacobino de la Primera Junta, el Dr. Mariano Moreno, quien -inspirado en el filósofo político Juan Jacobo Rousseau- pretendió plasmar desde la nada, un régimen republicano y un orden social que materializara los ideales de libertad y de igualdad. Basta con releer los artículos de la célebre Gazeta de Buenos Aires, fundada el 7 de junio -no casualmente instituido como día del periodista- para comprobar que muchos de los ideales de MAYO siguen siendo hoy, promesas incumplidas.
La primera estación en este metafórico viaje es el Centenario. Nunca más cierto aquello que “el pasado vive en las disputas del presente y en las preguntas que desde éste le hacemos”. Algunas voces destacan de 1910 aspectos sombríos, que, por supuesto, existieron. Sin embargo, conceptualizar ese momento histórico solamente como un hito de la exclusión de las grandes masas, es acentuar sólo una parte de aquella compleja realidad. Por eso, omitir los logros que tuvo nuestro país en ese Centenario es, cuanto menos, parcial. Por cierto, es cuestionable el modelo económico adoptado que implicó la ejecución de una política represiva del Estado en relación con los pueblos originarios, con el objetivo de incorporar, “a sangre y fuego”, enormes superficies a la producción agropecuaria y rentista. Se instala la violencia y el exterminio como forma única de fundar un modelo de país, nuestro primer genocidio como nación. Se generó una injusta distribución de la riqueza, la sociedad reflejaba un fuerte contraste entre un sector social, la oligarquía terrateniente, cuya riqueza y ostentación asombraba hasta los ilustres visitantes extranjeros, y los sectores obreros y populares que protagonizaron en la primera década del siglo XX, las primeras huelgas generales. En efecto, en aquellos años este nuevo “actor social” reclamaba su ciudadanía política y social frente a un régimen restrictivo que los excluía.
Sin embargo y paradojalmente, desde el seno de esos grupos dirigentes se fue imponiendo una línea reformista que produjo hacia 1912, la ley electoral Sáenz Peña que marcaría el inicio de un largo proceso de democratización del régimen político. En el contexto histórico de la época, nuestro país comenzaba a experimentar los cambios que también caracterizaban a los países más desarrollados de entonces. Cabe recordar que la práctica de la nueva ley electoral posibilitó el acceso al gobierno de un nuevo partido político, la Unión Cívica Radical, en 1916.
En igual sentido, la sanción de la ley 1420 en 1884, durante la primera presidencia de Roca, que establecía la enseñanza obligatoria, gratuita y laica, permitió -como lo refleja el tercer censo nacional de 1914- reducir significativamente el analfabetismo en la Argentina en 30 años. En efecto, mientras en 1869, año del Primer Censo Nacional, había un 77,4% de analfabetos mayores de 14 años en todo el país y un 48% en la ciudad de Buenos Aires, en 1914 estos guarismos se habían reducido al 36% y al 21 % respectivamente, es decir, se habían reducido en más de un 50%.
Por otro lado, hacia el Centenario se destacan los avances logrados en materia de salud pública, desde aquel dramático año de 1871 cuando una epidemia de fiebre amarilla sesgó la vida de 14.000 personas en la ciudad de Buenos Aires. En esos 40 años, se construyó una infraestructura sanitaria que incluía desde aguas corrientes, cloacas y cementerios hasta maternidades, instituciones como la Liga Argentina contra la Tuberculosis (1901) y hospitales especializados en enfermedades infecciosas como el Tornú (1905). En el ámbito universitario, se renovaron los contenidos de la enseñanza de la medicina, y se inició la pediatría social en la Argentina de la mano del Dr. Emilio Coni.
Otro aspecto que no puede omitirse es la transformación que experimentó la ciudad de Buenos Aires. Sería imposible enumerar el asombroso programa de construcciones públicas y privadas llevadas a cabo. Espacios verdes que hoy disfrutamos como el Parque 3 de febrero creado por iniciativa de Sarmiento(1874), el Jardín Zoológico y el Botánico (1898) constituyen testimonios de aquella etapa histórica que culminó en el Centenario. La avenida de Mayo (1894) y joyas arquitectónicas, como el Palacio de aguas corrientes (1894), el Palacio del Congreso Nacional (1906), y el Teatro Colón (1908) nos hablan de una ciudad que aspiraba a convertirse en la París de América del Sud.
Finalmente esta mirada en torno a 1910 destaca el clima de esperanza y optimismo que prevalecía -a juzgar por la mayoría de las publicaciones de la época- hacia el futuro de la Argentina, al tiempo que silenciaba aquella matanza.
Desde 1930, se inició una matriz de inestabilidad institucional crónica, tornándose el régimen político progresivamente menos respetuoso de los derechos individuales que se consagraron en la Constitución de 1853 y de una concepción republicana del gobierno. No obstante, las transformaciones operadas entre el Centenario y 1955 parecían concretar un destino de una sociedad integrada, con un avance destacado en la democratización política y social. Por mencionar sólo algunos hitos: la Reforma Universitaria de 1918 y el acceso de la clase obrera y de los sectores populares a la ciudadanía social durante el primer peronismo. De esta forma, se consolidó el mayor grado de distribución igualitaria de la riqueza en la Argentina, como lo reconocen todos los historiadores. La paradoja argentina radica, sin embargo, en el hecho de que a medida que la estructura social se integraba y cohesionaba aún más (teniendo los niveles de distribución del ingreso más igualitarios de América Latina, tal vez solo equiparables al del Uruguay), se inició un proceso donde el sistema político se tornó más inestable, la mayoría de los actores económicos y sociales (además del “factor militar”) descreyeron, cada uno a su manera y de un modo diacrónico, de la capacidad de la democracia liberal, a través de elecciones limpias y competitivas y de partidos políticos institucionalizados, de administrar las demandas y tensiones sociales que son características de cualquier sociedad moderna.
Desde el golpe de 1955, se inició un paulatino deterioro en todos los planos de la realidad social, de la vida institucional, en un clima de creciente violencia política, de desnacionalización de la economía y deterioro de las condiciones laborales. Este cuadro se aceleró a partir de los 70 con la experiencia de la última y más sangrienta dictadura militar, con sus secuelas de muerte y destrucción del aparato productivo y del entramado social, efectivamente se trató de un nuevo genocidio. Reflexionar seriamente porque fue posible éste genocidio en la Argentina es materia pendiente de todos los argentinos. Luego Malvinas …..
De esta manera, llegamos a la segunda estación de nuestro viaje…hoy nuestro presente es preocupante. Llevamos más de un cuarto de siglo en democracia, lo cual debe ser contabilizado como un gran logro frente a las interrupciones institucionales sufridas desde 1930 hasta 1983. Cabe destacar también el avance importantísimo en el campo de los derechos humanos. Como argentinos debemos enorgullecernos del Juicio a las Juntas, sin precedentes internacionales.
Sin embargo, el funcionamiento de nuestro régimen político denota importantes fallas como observamos a diario, aquejado por una corrupción estructural que corroe a las instituciones y que vacía de contenido a la propia de democracia.
De haber sido hacia 1950 -durante “el primer peronismo”- la sociedad con mayor grado de integración social de América Latina, hoy tenemos un Estado desmantelado en sus recursos energéticos…-recordemos que los primeros piquetes en las rutas comenzaron en Plaza Huincul y en Tartagal, producto de la privatización de Y.P.F- y desmantelado en sus servicios y transporte…basta con recorrer el interior de nuestro país para ver el ocaso de pequeños pueblos condenados al aislamiento por el cierre de los ferrocarriles.
Hoy tenemos una sociedad profundamente fragmentada con fuertes índices de marginalidad, de pobreza extrema, con un sistema educativo que dejó de ser un instrumento de integración social, con un sistema de salud, servicios sanitarios y de transporte absolutamente deteriorados…y, para completar este panorama, la difusión de la droga en todos los estratos sociales que incrementa tanto la exclusión como la inseguridad, que hoy aqueja a millones de argentinos, y la aparición de nuevas formas de violencia para las cuales no tenemos respuesta.
Es necesario que seamos cada vez más conscientes de nuestra realidad, no para abonar el nihilismo y el escepticismo sino para planteárnosla como un DESAFÍO para transformarla. Y esa transformación debe surgir desde el seno de la sociedad. Sin un esfuerzo y compromiso colectivo de todos y cada uno de nosotros no lo lograremos. No basta con criticar a nuestra clase política, mirémonos para corregir valores y prácticas ciudadanas, comenzando por revalorizar la cultura del trabajo, del estudio y el valor de la HONESTIDAD, de la VERDAD y de la JUSTICIA en nuestra vida pública y privada.
En el marco de la actual crisis económica internacional, es imprescindible construir un proyecto de país que conjugue tanto el desarrollo económico, el respeto por los derechos, libertades y garantías individuales, con una decidida política de redistribución del ingreso y fortalecimiento de la red de protección social del Estado que integre nuevamente a todos los excluidos del sistema. Que contribuya a la creación de un nuevo orden internacional, una “nueva globalización”, sin hambre, sin excluidos, con justicia, con fraternidad y libertad, para transitar el camino de la construcción de una cultura de paz en el mundo…hacia el Tricentenario.

2009-11-09T19:12:00.000-08:00

El arte es la herramienta fundamental para educarnos en la No Violencia.

CINE DEBATE

LA VIDA DE LOS OTROS
De Florian Henckel von Donnersmarck

Nos encontramos este

viernes 13 de noviembre a las 19 hs.

en el aula magna del Instituto Arendt en

Rivadavia 1479 1º piso

compartiendo sandwiches y bebidas.
Te esperamos

Bono contribución $ 15

Los derechos humanos de siempre

2009-11-04T11:08:00.000-08:00

El terrorismo de estado provocó una herida en el cuerpo social y en ese dolor nos debatimos a los gritos y en silencio, como reparar, como castigar y como no volver el tiempo atrás. Corremos dos riesgos, aquel que viene montado sobre la pretensión de silencio e impunidad, velada justificación del terrorismo de estado, que pretende teñir de capricho y venganza la búsqueda de la verdad, y aunque no sea equivalente, el riesgo de equivocar el medio en la búsqueda sincera, profunda y necesaria, de los pueblos en cuanto a su verdad histórica. La experiencia del terrorismo provocó las condiciones para que se haya generado en el pueblo de la nación el mayor consenso cívico político de fin de siglo que es la decisión de vivir en democracia La decisión de decir basta y nunca más supone una convicción, y esta es la renuncia a cualquier mecanismo que vulnere los derechos humanos. Por supuesto que la herida profunda que dejó la dictadura la padecemos todos, pero les duele de llanto y angustia a los familiares, compañeros, hijos, madres y abuelas de los desparecidos. Son ellos quienes llevan el mayor peso de la renuncia al no utilizar un medio privilegiado para conocer la verdad buscada en beneficio de preservar el derecho individual de las victimas expropiadas. Cargando el dolor mas profundo en esa decisión, aportan a la reconstrucción social consolidando en el presente el futuro de los derechos humanos. La pretensión y alcance de la lucha por los derechos humanos no es más que la resultante entre la capacidad de evolución de los pueblos y la resistencia a la que estos se enfrenten. Por tanto podemos hablar de la lucha por los derechos humanos de ayer, de la lucha por los derechos humanos de hoy y del futuro; pero los derechos humanos una vez conquistados son de siempre y se acumulan como garantía de un pueblo para decir su destino y si fuese necesario librar sus batallas. En este sentido y en referencia al proyecto sobre obtención de ADN presentado en el Congreso Nacional, aparece el dilema sobre si debe prevalecer el derecho a la verdad o el respeto por los derechos individuales El hecho que los dictadores y apropiadores sean perseguidos por la justicia, que gracias al trabajo de abuelas se hayan recuperados nietos, es la victoria.Las victorias no siempre provocan felicidad y satisfacción plena, por el contrario vencer es asumir y renunciar, asumir lo pretendido y renunciar a lo derrotado. Atender al derecho de las victimas de negarse a realizar exámenes de ADN, y evitar que el estado compulse a la extracción de sangre es respetar su derecho, es renunciar a lo derrotado y también es la victoria. El pueblo argentino tiene derecho a la verdad, los familiares tienen derecho a la verdad, y este derecho es irrenunciable. Así el estado argentino debe implementar todas las herramientas de investigación, de deconstrucción, de contención y formación respecto a los delitos de lesa humanidad perpetrados en la última dictadura militar así como apoyar a los organismos de derechos humanos para facilitar la búsqueda de la verdad. Decir que no debe habilitarse la extracción compulsiva para la obtención de ADN, no es una concesión para los apropiadores, sino por el contrario es asumir la decisión de sostener el respeto por los derechos humanos. Como Nación debemos continuar en búsqueda de la verdad, de la justicia, sabiendo que, asumimos hacerlo conforme los derechos humanos que supimos acumular, los derechos humanos que hoy, son los derechos humanos de siempre.

Mesa ejecutiva del Movimiento Por la Paz y la No Violencia de Mujeres, Jóvenes y Hombres.

Lanzamiento del Movimiento por la Paz y la no Violencia en San Isidro

2009-10-20T21:07:00.000-07:00

El pasado sábado 1 de agosto en la localidad de Martínez se llevó a cabo el lanzamiento del Movimiento por la Paz y la No Violencia de Mujeres, Jóvenes y Hombres.
Mujeres, porque siguen estando relegadas a determinados roles impuestos desde hace muchísimo tiempo, por conveniencia de algunos, cuestionadas si intentan luchar por nuevos posicionamientos.
Jóvenes, porque no son incluidos en las decisiones, cuántas veces ante el planteamiento de los jóvenes escuchamos, cuando adquieras experiencia, cuando tengas mi edad...
Hombres, porque hace años que sus voces fueron acalladas.
Vivimos en un mundo violento, violencia en el accionar, en las palabras, en lo gestual, en el silencio de la complicidad o la indiferencia.
La pobreza es violencia, el hambre es violencia, el no involucrarnos es violencia, la complicidad de quedarnos callados es violencia.
Contra este disvalor trabaja el Movimiento por la Paz.
Así hizo la presentación la Representante del Movimiento en San Isidro, la docente Silvia Mastragostino. Luego tomó la palabra realizando una breve reseña del origen del movimiento y sus acciones cotidianas, la Lic. Haydee Copolechio quien estaba acompañada por los integrantes de la Mesa Ejecutiva.
Cerró la reunión el Presidente del Ari de San Isidro don Ricardo Aragona quien agradeció la presencia de la diputada provincial Liliana Piani, el concejal de San Fernando German Walker, a la concejal de San Isidro Dra. Silvana Oronel, a todos los compañeros presentes y fundamentalmente a los integrantes de la Mesa Ejecutiva del Movimiento por la Paz.

2009-09-08T19:30:00.000-07:00

El arte es la herramienta fundamental para educarnos en la No Violencia.

Ciclo de cine debate

viernes 11 de septiembre 19 hs

El Lector (The Reader)

de Stephen Daldry

Aula magna del Instituto Hannah Arendt

Rivadavia 1479 2º Piso

Compartiremos tambien bebidas y comida

Bono contribución $ 15.

Con esta contribución se financian las actividades del Movimiento.

informes : informacion @movi mientoxlapaz.com

Discurso de Elisa Carrio en el I Encuentro Nacional del movimiento por la Paz y la No Violencia

2008-12-01T11:30:00.000-08:00

Gracias a todos por estar acá, a los organizadores, a Haydee, a los chicos, chicas, adolescentes, sexagenarios y sexagenarias.
La verdad es que, cuando el año pasado, nació esto, era una locura más. Hicimos dos cosas, primero, toda la lectura sobre la no violencia sirvió para conducir y para, por lo menos, un grupo militante pueda conducir por el camino de la no violencia la lucha entre el campo y el gobierno que terminó en la victoria del 9 de julio. Este fue el primer instrumento que usamos para que la gente no corte las rutas, para que no confronte con la violencia de Kirchner, para que se constituya la paz en el suceso histórico de Rosario con 3000.000 personas y para que se logre la victoria con la marcha en Buenos Aires, uniendo al interior y a la capital antes de la votación en el senado.
Ese es el primero ejemplo de cómo una metodología no violenta, el trabajo de ir convenciendo a la sociedad. Ayer, Cristina me decía lo maravilloso de que cuando Kirchner anunció que iría a Necochea, los sectores del campo propusieron un bocinazo: que se manifieste la gente, que no haya escrache sino que sea esencialmente no violento. Es el primer fruto de este movimiento que ya está en la calle y que ahora se puede entender. El otro día en la vigilia de las AFJP, había grupos muy violentos pero terminamos todos a la madrugada tomando mate como si estuviera dando clase en la facultad a la vera del río Paraná. Entonces, tenemos que dar ese instrumento.
Los felicito de corazón, porque de todas las cosas que he creado la que más militantes va a tener en el futuro es el Movimiento por la no violencia. El tema es que hay todavía toda una cultura que no percibe ni la profundidad ni la riqueza de estas cosas. Ni tampoco la extensión ni la expansión de este tipo de movimientos, que tiene que ver con la cultura. Fíjense cómo los movimientos por la no violencia y los derechos civiles de Martin Luther King hizo que hoy un negro, hijo de un africano, pudiera ser presidente del país más importante del mundo. Es decir, lo que hay que rescatar de todo esto es que la no violencia lleva en sí una energía que nos excede; y la violencia lleva en sí una energía que nos destruye. Cuando usamos la violencia, finalmente esa energía que la violencia descarga, aun en el trato, es destructiva. La no violencia lleva a una energía que en sí misma produce frutos.
Voy a contar lo que sucedió ayer porque tiene que ver con el cuento con el que ustedes trabajaron. Ese fue también otro fruto del movimiento por la no violencia que ustedes están llevando a cabo; y que pido disculpas por haberlos dejado solos. Pero lo hice a propósito, porque el movimiento tenía que tener una consistencia propia basada en el esfuerzo; y no tenía que depender y ser un instrumento del partido de la Coalición Cívica. Todo lo que se hizo fue con el esfuerzo enorme de todos ustedes y del grupo organizador. Eso le va a dar una entidad autónoma, una fuerza independiente mucho mayor que si solo fuera el ala o un instrumento de un movimiento político. Siempre digo que lo mejor para que alguien tenga alas es dejarlo volar, y que sienta el vacío de volar para que después tenga la seguridad de volar como el cóndor, pero al principio siempre se tiene esa inseguridad.
Con motivo de las videoconferencias que fuimos dando a partir de marzo, que fue maravilloso porque justo coincidía con el inicio del movimiento por el campo. En una de las videoconferencias se encontraron Adriana –que tiene una fundación que se llama María de las Cárceles, que trabaja en las cáceles del conurbano bonaerense- con gente de Formosa, para que finalmente pudieran -los directores y los maestros de Formosa- venir a recibir las computadoras que reparaban los internos; también una actividad de la no violencia, de la recuperación y de la resiliencia. Fue muy impresionante. Yo he visitado cárceles cuando era funcionaria judicial, y entrar a la cárcel no es fácil, que te llamen los chicos desde los barrotes para que les vayas a dar la mano; y sentir que el 60 % de esas cárceles están ocupadas por chicos entre 22 y 24 años no sólo es fuerte sino que llama a la responsabilidad para saber que la prisión no es la alternativa. Yo le pedí al director del penal que me permita acercarme a las barras de hierro de las pequeñas ventanas de la cárcel y sentía esas manos; y después con los chicos que trabajan en la recuperación de las computadoras, la verdad que fue uno de lo mejores momentos de mi vida, yo lloraba. Entonces Adriana les entregaba a hermanos nuestros wichis, también jóvenes, del interior de Formosa, por supuesto algunos no sabían qué era Ibarreta, La lomita, lugares que son desiertos de tierra donde llueve una vez al año y donde el viento norte es enorme. Venían los maestros y de las asociaciones a buscar esas computadoras diciendo “nosotros hasta ahora creíamos que era un sueño tener una computadora”. Miren la paradoja de la Argentina que quienes estaban brindando su sueño, eran los presos. Uno se pregunta cuál es la violencia estatal; y por el otro lado la riqueza naciente de un país distinto, en el que no sea el estado el que le dé las computadoras a la escuela, sino los chicos presos en el conurbano bonaerense. Es muy fuerte. Me impresionó algo: durante una parte importante de la ceremonia todos hablaban de quiénes eran, de dónde venían, o de lo que hacían; otros hablaban de las redes, otros agradecían a Adriana, pero eran invisibles los chicos que habían arreglado las computadoras. Pasa siempre. Es impresionante que los que habían arreglado las computadoras no se mencionaban. Yo estaba desesperada, por favor – le decía a Adriana- hablemos de estos chicos. Pero claro, la cárcel es la condena a la invisibilización, como lo es el psiquiátrico, como lo es el leprosario. Hay que mirar la historia de la locura en la época clásica, de Foucault. Nadie podía referirse a ellos sino como ‹‹los internos››. Pero la palabra ‹‹interno›› parece no denotar persona: no es Juan o Pedro, no es ‹‹los chicos›› o ‹‹el grupo››, son ‹‹internos››. Entonces, pensé en esos chicos. Me llevo el dolor y la alegría, pero con las dos cosas voy a hacer algo. A la noche pensé -cuando vi el cuento- ¿No será, que la Argentina está presa? Estos chicos efectivamente están presos, no pueden salir, y son los que les están dando a sus hermanos pobres del norte el sueño de la computadora. Quiero hacer mi interpretación del cuento: la Argentina es la que está con candado, presa. Presa de sus propias miserias, de su propia historia, de la violencia, de la mentira. Aunque esa violencia y esa mentira estén encarnadas en alguna persona; hoy Néstor Kirchner, mañana puede ser cualquiera. Pero en este caso un hombre tiene presa a la Argentina. No hay candado, ni barrotes, suplemente hay frustración y miedo: esos son los candados. Entonces, me pregunté, si la Argentina tiene que abrir algunos candados para después revisar los candados -efectivos y reales- de esos chicos ¿Cómo se abrirán los candados de una Argentina presa? Presa de su propia historia. Entonces, pensé que la primera forma de la no violencia es perder el miedo. Las sociedades son violentas cuando son miedosas. Entonces, este movimiento por la paz tiene que estar llamando a vencer el miedo. Recordé una frase de Gandhi, de los textos que vieron y analizaron a lo largo del año, que decía que aun las mayores dictaduras necesitan del consentimiento del pueblo, aunque ese consentimiento sea causado por el miedo; y que la dimensión del dictador crece en la medida que crece el miedo. Pero cuando desaparece el miedo, desaparece el dictador. Esto pasa cunado se cortan las peores relaciones de violencia. Cuando la víctima de la violencia pierde el miedo. Entonces, el movimiento de ahora en más, tiene que trabajar mucho en cómo hacemos para vencer el miedo, que es romper uno de los grandes candados, ficticios, de esa cárcel donde todos estamos encerrados. Hay que pensarlo, no es una cuestión fácil vencer el miedo. Se vence -o se ayuda a vencer el miedo- cuando se entiende que la única muerte que se merece enfrentarse es la de la esclavitud. Cuando se cambia la idea de muerte física. Decía Sartre algo muy interesante ‹‹todo miedo es miedo a la muerte››, a la muerte física. Hay que cambiar eso. Cuando los hombres y las mujeres entiendan que lo más relevante es la muerte de la propia dignidad, de la propia esperanza y de la propia fe. Nadie está más muerto que aquel que no tiene esperanza, que aquel que no tiene fe y que está dispuesto a entregar su dignidad por sólo tener miedo a la muerte física. Esto es algo que hay que poder trabajar en talleres y poder transmitir: cuando un pierde el miedo, gana la libertad.
El segundo candado que tenemos que romper es el de los prejuicios. Seguramente, cuando sea presidente, con Adriana vamos a mostrar en todas las cárceles del país a estos chicos para que la sociedad pueda ver que ahí no hay un invisible delincuente, sino un hijo como el nuestro.
También es preciso romper el candado de los prejuicios ideológicos que hace que algunos no se den cuenta del robo –vaya paradoja- de quienes me acusan de religiosa cuando han convertido en religión a la ideología, en religiones fanáticas masivas, que permiten esconder lo peor: ser cómplices del robo generalizado a la Nación.
Tenemos que liberarnos también de un tercer candado que es creer que la decencia y la honestidad es debilidad; que la no violencia es debilidad. Por eso felicito a los muchos hombres que hoy están acá, porque hay que ser verdaderamente hombre para estar en un movimiento por la no violencia. En realidad ese machismo vacío -típico de la modernidad- hizo que se creyera que la no violencia es débil y que, en consecuencia, como las mujeres llevaban la bandera de la debilidad, la no violencia era en realidad, algo marginal, sentimental, romántico que pensaba ese llamado ‹‹sexo débil››. Sin embargo, ese machismo estéril –que es una cultura, no es un sexo- mató millones de hombres en nombre de la razón instrumental, en nombre de la ciencia, de la técnica y del imperio de la raza aria. En cambio, la no violencia nunca produjo muertes. La no violencia produjo la libración de la India; la no violencia de Mandela produjo el renacimiento de Sudáfrica; la no violencia de Martin Luther King produjo el primer presidente negro de la historia de los Estados Unidos. ¿De qué eficacia, entonces, me hablan? Es muy importante entender, definitivamente, en el mundo que lo mejor que tiene la condición humana es su debilidad. Porque sólo en la debilidad impera el misterio que nos excede, la fuerza que desconocemos. No hay personas más fuertes, que las que, muchas veces, se enfrentan a los momentos más difíciles de sus vidas; y no hay personas más vacías que las que se sienten fuertes porque tienen fama, dinero, poder y fuerza.
Una vez, Laura Bonaparte, madre de Plaza de mayo, me contaba por qué había ido los días jueves a la Plaza de mayo, hace mucho. Entonces, contaba, Laura –que ha tenido muchos hijos desaparecidos, muertos- que ella empezó a andar por la casa, iba a los cuartos y estaban vacíos; era tanto el dolor adentro de la casa que salió afuera. Lo que la hizo ir a Plaza de Mayo fue su debilidad; ahí nació la fuerza. No es que salió con la fuerza de su casa, sino que salió de su casa expulsada por el dolor y ahí nació la fuerza.
El tercer candado que tenemos que romper es pensar que hombres y mujeres somos los de afuera, que somos seres del afuera que circulan por el afuera; que somos la ropa, la casa, el auto, la profesión, el novio, la familia. Pobre Cristina, es un afuera; tan afuera que ella es un afuera y además está en Egipto, que es afuera. Por eso me da tanta pena. Esto también nos interpela, quizá esa sea la expresión paródica, trágica, tragicómica, ridícula, de un afuera que también profesa la Argentina. No, en el interior profundo, no el wichi que vino de Ibarreta, pero les puedo asegurar que en los centro urbanos esto es seguro. Si nosotros solo fuéramos el afuera la verdad es que la historia de la humanidad sería un trágico sinsentido. La humanidad no podría ser registrada ni contada sino como un enrome vacío, sino como una versión histórica de 5000 años del botox. De una superficialidad y una banalidad impresionantes.
Entonces, pareciera ser como una especia de ‹‹combo›› interior, donde lo más rico que tenemos está dentro y no está afuera; donde habitan muchas cosas: los sueños, el amor, el dolor, la esperanza, lo que es gratis. Sin embargo, cuando se pierde, uno sabe que si se pierde no es nada. Entonces, hay dos dimensiones, porque adentro de uno también habitan los miedos, los monstruos, los fantasmas, los quiebres, las especulaciones. Somos eso que estamos adentro, y romper los candados es poder adentrarnos en eso para ser un combo medianamente aceptable, no a los demás, sino a nosotros mismos. ‹‹Que haya un espejo›› decía un poema de Borges, ese lo tienen que analizar. Hace una analogía extraordinaria del Cielo y el Infierno, donde lo que quiere decir es que no hay infierno, no hay fuego, no tinieblas ni diablo. Tampoco el paraíso es lo que pensamos: no hay flores, no hay edén. En la última parte dice que Borges soñó lo que era el Cielo y el Infierno, juega mucho con la idea platónica. Dice que un día nosotros, que estamos hechos de esa rara ficción que es el tiempo, no es encontraremos con nuestro propio rostro, es decir, nuestro rostro se encontrará con nuestro rostro y ahí sabremos si hemos ido al infierno o hemos ganado el cielo. Es tan impresionante, porque él no cree, pero yo elegiría ese cielo. Porque ese es un cielo y un infierno presente, permanente, de tu propio rostro. Creo que, el mundo, o se da cuenta de esto o no tiene salida.
Gracias a dios muchas cosas están sucediendo del cambio de civilización que anunciaba y describí en el texto del 2002, cuando escribí El contrato moral, la construcción de la paz y del Shalom judío, sin entender yo misma lo que era la paz, porque era mucho más violenta que hoy. En el mundo no sólo hay una crisis financiera mundial. Lo que investigué en el 2001 no va a quedar nada porque sus acciones valen cinco dólares. Viene además lo peor, que no es la parte de las hipotecas, de los inmuebles sino el fin de las burbujas de las tarjetas. Piensen que un americano medio mantiene 30 tarjetas, es un sistema de auto endeudamiento con la garantía de la hipoteca. Además el americano medio compraba acciones, así como nosotros podemos tener un ahorro, ellos compraban acciones, entonces la mayoría perdió el 60% de los ahorros de su vida con la caída de las acciones, y tiene que enfrentar la deuda de las tarjetas con sus viviendas en el piso y sin sus reservas. Lo mismo, aunque con diferencia porque son más conservadores, está sucediendo en Europa. Esto demuestra de qué manera cuando el mundo esclaviza al mundo finalmente el mundo se cae. Porque, ¿cuál era el mejor negocio capitalista? alimentar al mundo y educar al mundo. Cuando tenés 6000 millones de personas en la indigencia tu negocio no es el hiperconsumo de las clases altas europeas o las clases medias y altas de Estados Unidos, sino que la única forma de capitalismo organizado es que el dinero del mundo alimente al mundo, eduque al mundo y maneje el mercado de todo el mundo. Esa es la única solución racional, además, es a la que se va. Pero cuántas generaciones se perdieron para que la humanidad tome conciencia de que en realidad la verdadera misión del hombre es el mundo, y el mundo son todos los hombres, todas las mujeres y también la tierra, y también el cielo, y el ecosistema.
Entonces, como movimiento tienen que hacer una gran trabajo en las provincias y en todos los lugares, porque hay que sumar mucha gente. La formación es central. Vienen momentos aciagos para la Argentina, sobre todo para los argentinos que menos tienen. Vienen momentos muy difíciles, desde el punto de vista social y económico. Siempre digo que es como si tuvieran la visión de un pueblo que va caminando a la libertad y que tiene que pasar el zanjón de su propia historia, para dejarla atrás, el zanjón es inevitable. Después se camina. Es un aprendizaje de dejar el mito del eterno retorno al pasado, de los medios corruptos, de los medios republicanos de los medios justos que terminaron en grandes ladrones, en grandes injustos y en el robo de toda una sociedad. En esos momentos –ineludibles-, uno puede pasar el lodo sin embarrarse y sin morirse -en alguna forma de la muerte- solo con dos cosas: con la no violencia del zanjón; y con la esperanza y la seguridad de que después viene lo mejor. Son dos claras herramientas espirituales, porque cuando cae la economía no hay nada. Cuando la crisis es económica, cuando hay despidos, etc. se transita el espíritu. Por eso hay que llamar a mucha gente, porque está ahí la debilidad de un pueblo Pero esa debilidad de un pueblo, encadenado con su propia historia, pero también con su propio gobierno. Una mujer está encadenada a un hombre, un hombre encadena a la nación. Es impresionante desde el punto de vista simbólico. Tenemos que poder transitar ese espacio con la seguridad de la salida, es decir, no es un mar, es un zanjón, y con la no violencia se puede pasar, porque la violencia puede hacer del zanjón un mar. Sé que somos muy pocos, pero sé que hay millones. Somos muy pocos acá aunque seamos muchos en relación a hace un año; pero que ya hay un entendimiento político. Ustedes tienen que trabajar mucho estos dos conceptos: el de la seguridad de la salida y el de la no violencia. Tienen también que estar en las calles, en las plazas, en la radio, llamando. Esa es su militancia. Con estas dos cosas: ‹‹ Seguro que salimos. Va a ser mucho más corto y mucho menos traumático si somos no violentos››. Hay que perder el miedo. Ustedes están destinados a crecer infinitamente, porque lo grande viene de lo pequeño; lo grande no viene de lo grande. El granito de mostaza, habrán escuchado la metáfora de que el reino es como un granito de mostaza, y uno piensa en algo pequeño. Pero cuando se está en Jerusalén donde está lleno de plantas de mostaza en las calles, el granito de mostaza es casi invisible. El granito de mostaza es el pequeño fruto. Lo pequeño es grande, lo débil es poderoso. Por eso ustedes tiene que llevar esa fuerza. Pero débil nace la fuerza, pero pequeño nace lo grande. El gran error de la humanidad es pensar que lo grande surge de las armas o del dinero. El gran error de la humanidad es pensar que de lo grande surge lo maravilloso; que lo que se construye con la omnipotencia de lo grande surja como consecuencia de la necedad, la vanidad y la destrucción Les agradezco de corazón, que haya prendido esta idea, que tiene que prender mucho más, que vean en cada casa, en cada acción, en cada escuela, en lo pequeño, como pueden actuar. Van a ser ustedes los que con este sueño van a ver cumplido, como Martin Luther King el sueño de una Argentina distinta.

I Encuentro Nacional del Movimiento "Caminos de la No Violencia"

2008-11-26T20:17:00.000-08:00

El sabado 22 de noviembre se realizó en la Ciudad de Buenos Aires el I encuentro nacional del Movimiento por la Paz y la No Violencia de Mujeres, Jovenes y Hombres intitulado "Caminos de la No Violencia".

El encuentro del que participaron cerca de trescientos miembros del Movimiento pertenecientes a mas de diez provincias se inicio con palabras de la coordinadora general Lic. Haydée Copolechio quien hizo un raconto de toda la tarea realizada por el Movimiento durante su primer año de vida e instó a todos los participantes a continuar la gran tarea de llevar el mensaje del mismo a todos los pueblos y ciudades del país.

A continuación se realizó un taller donde trabajaron mas de veinte grupos con un texto adaptado de Emmerth Fox y por ultimo se realizó la presentación del libro "Caminos de la No Violencia", que contiene textos de Elisa Carrió, Sergio Bergman, Santiago Kovadloff, Haydée Copolechio, Soledad Bordegaray y Zaida Azas, en un panel donde participaron la Dra. Elisa Carrió , la Gobernadora de Tierra del Fuego Fabiana Rios y la Lic. Copolechio.

Elisa Carrió convocó a la sociedad a "romper tres candados: vencer el miedo, terminar con los prejuicios e incorporar que la no violencia no implica debilidad, por el contrario es la fortaleza para construir el camino al futuro".

Para la fundadora del Movimiento, "Argentina está presa de la violencia y la mentira" y que "la primera forma de la no violencia es perder el miedo porque las sociedades son violentas cuando tienen miedo".

"Nadie está más muerto que aquel que no tiene esperanza y que está dispuesto a entregar su dignidad por miedo, cuando uno pierde el miedo gana la libertad", dijo Carrió durante su intervención y convocó a "romper el candado de los prejuicios, que hace que algunos no se den cuenta del robo".

"El cambio hacia la no violencia es central para superar setenta años de violencia en Argentina", dijo Carrió y agregó que "la construcción de la paz es parte central de la salida de la violencia de la sociedad".

A su turno, Ríos sostuvo que "es muy importante rescatar la política anticipatoria de Lilita cuando dijo que el principal mal de los argentinos era la violencia, que es esa violencia que sufren los más pobres, los excluídos, los que no tienen acceso a la educación o a una salud digna".

"Cuando Lilita planteó eso hay quienes intentaron banalizar la concepción de la paz, pero quienes banalizan estos temas como la violencia y la paz no hacen otra cosa que banalizar la construcción de una nueva sociedad", dijo Ríos y contó que "si me preguntan cuál es el mayor problema que me encontré al comienzo de la gestión debo decirles que es cambiar las prácticas, pero trabajar por la paz es algo que se construye todos los días".

"Tambien hay que liberarse de otro candado que es creer que la dignidad y la no violencia es debilidad y banalidad", consideró Carrió.
Para la fundadora del movimiento por la Paz , "la no violencia lleva en sí una energía que nos excede y la violencia lleva una energía que nos destruye, la no violencia lleva en sí misma una energía que produce frutos".

Material Sobre Martin Luther King

2008-10-13T00:12:00.001-07:00

Estamos distribuyendo entre todos los voluntarios del Movimiento las primeras entregas de los discursos de Martin Luther King.

En esta oportunidad publicamos "Redescubriendo Valores perdidos " del 28 de febrero de 1954 y "Reunión de la MIA en la Iglesia Bautista de la calle Holt" 5 de diciembre de 1955, Montgomery, Alabama.

Redescubriendo valores perdidos

28 de febrero de 1954

Reverendo Simmons, socios de la plataforma, miembros y amigos de la Segunda Iglesia Bautista, no necesito hacer una pausa para decir qué feliz estoy de estar aquí esta mañana, y de ser parte de esta misa. Es ciertamente con mucha humildad que me paro en este púlpito tan rico en tradición e historia. La Segunda Iglesia Bautista, como ustedes saben, tiene la reputación de ser una de las más grandiosas iglesias de nuestra nación, y es ciertamente un desafío para mí pararme aquí esta mañana, estar en el púlpito del reverendo Banks y de gente que es tan grande y rica en tradición. No soy realmente un extraño en la ciudad de Detroit, ya que he estado aquí varias veces antes. Y recuerdo allí por 1944 o 1945, por esos años, que vine a la Segunda Iglesia Bautista por primera vez, creo que fue el año en que la Convención Bautista Nacional se realizó aquí. Y por supuesto tengo muchos parientes en esta ciudad, así que Detroit es como un segundo hogar para mí, y no me siento realmente un extraño aquí esta mañana. Por eso es para mí un placer y un privilegio estar en esta ciudad esta mañana, y estar aquí para rezar con ustedes en ausencia de su noble y buen pastor, el Dr. Banks. Quiero que esta mañana reflexionen conmigo desde la consigna: "Redescubriendo valores perdidos". "Redescubriendo valores perdidos". Algo está mal con nuestro mundo, básica y constitutivamente mal. No creo que debamos mirar muy lejos para verlo. Estoy seguro de que la mayoría de ustedes estaría de acuerdo con esa afirmación. Y cuando nos detenemos a analizar la causa de los males de nuestro mundo, muchas cosas nos vienen a la cabeza. Empezamos a preguntarnos si se debe al hecho de que no sabemos suficiente. Pero no puede ser por eso. Porque en términos de conocimiento acumulado sabemos hoy más de lo que el hombre ha sabido en cualquier período de la historia mundial. Así que no puede ser porque no sepamos lo suficiente. Y entonces nos preguntamos si se debe al hecho de que nuestro genio científico se queda atrás. Es decir, si no hemos hecho suficientes progresos en lo científico. Pues bien, no puede ser por eso. Ya que nuestro progreso científico en los últimos años ha sido sorprendente. El hombre ha sido capaz, a través de su genio científico, de reducir las distancias y los lapsos, de modo que hoy es posible desayunar en Nueva York y cenar en Londres, Inglaterra. En 1853 le tomaba a una carta tres días ir desde Nueva York a Washington, y hoy se puede ir de aquí a China en menos tiempo. Y no puede ser porque el hombre esté estancado en su progreso científico. El genio científico de la humanidad ha sido asombroso. Creo que debemos mirar mucho más profundamente para encontrar la causa real de los problemas del hombre, y de los males del mundo hoy. Si realmente queremos encontrarla, creo que deberemos mirar en los corazones y las almas de los hombres.

Reunión de la MIA en la Iglesia Bautista de la calle Holt

5 de diciembre de 1955, Montgomery, Alabama

(Nota: el 1º de diciembre de 1955, Rosa Parks, una mujer afro-americana de 42 años, se negó a la orden del chofer de ceder su asiento de colectivo a un hombre blanco. Las repercusiones de este suceso inspiraron el boicot, de parte de la población negra, al sistema de transporte público de esa ciudad. Luego de un año de batallas legales, la Suprema Corte de Estados Unidos determinó que dicho sistema era inconstitucional. Este discurso tuvo lugar cuatro días después del suceso, en una reunión para organizar el boicot. Ese día tuvo lugar el juicio a Rosa Parks, que duró media hora, y en el que fue encontrada culpable. En la reunión, el reverendo Ralph David Abernathy sugirió el nombre Montgomery Improvement Association (MIA): Asociación para el mejoramiento de Montgomery. En ese marco, sus miembros eligieron como presidente del movimiento a Martin Luther King Jr., un joven y desconocido, pero carismático, párroco de la Iglesia Bautista de la avenida Dexter, llegado a la ciudad poco tiempo antes.)

Amigos míos, realmente estamos muy contentos de ver a cada uno de ustedes aquí esta noche. Esta noche estamos aquí por asuntos serios. (Audiencia: Sí) Estamos aquí básicamente porque, primero y principal, somos cuidadanos americanos (Así es), y estamos decididos a ejercer nuestra ciudadanía en toda la magnitud de su significado. (Sí, así es) También estamos aquí por nuestro amor por la democracia (Sí) y por nuestra férrea creencia de que la democracia, convertida de fino papel en gruesa acción (Sí), es la mejor forma de gobierno en el mundo. (Así es) Pero estamos aquí, específicamente, por la situación de los colectivos en Montgomery. (Sí) Estamos aquí porque estamos decididos a corregir esta situación. Dicha situación no es en absoluto nueva. El problema ha existido por interminables años. (Así es) Por muchos años ya, los negros en Montgomery y tantas otras áreas han sufrido la parálisis que viene del miedo (Sí) en los colectivos de nuestra comunidad. (Así es) En tantas ocasiones, los negros han sido intimidados, humillados y oprimidos por el mero hecho de ser negros. (Así es) No tengo tiempo esta noche para meterme en la historia de estos numerosos casos. Muchos de ellos se han perdido ya en la gruesa niebla del olvido (Sí), pero al menos uno se plantea ante nosotros con claras dimensiones. (Bien) Sin ir más lejos el otro día, el jueves pasado para ser exacto, una de las mejores ciudadanas en Montgomery (Amén) —no una de las mejores ciudadanas negras (Así es), sino una de las mejores ciudadanas en Montgomery— fue retirada de un colectivo (Sí), arrestada y encerrada (Sí) porque se rehusó a darle su asiento a una persona blanca. (Bien. Así es) La prensa querrá hacernos creer que se negó a abandonar un sector prohibido para negros (Sí), pero quiero que sepan esta noche que no hay un sector prohibido. (Bien) La ley nunca ha sido aclarada a tal efecto. (Claro que no) Creo que digo con autoridad legal —no es que yo tenga autoridad legal, pero creo que hablo con la autoridad legal que me respalda (Bien)— que la ley, la ordenanza, nunca ha sido totalmente aclarada. (Así es) La señora Rosa Parks es una gran persona. (Bien. Bien dicho) Y ya que esto tenía que suceder, me alegra que le pasara a una persona como la señora Parks (Sí), ya que nadie puede dudar del alcance de su integridad. (Seguro) Nadie puede negar la altura de su carácter. (Sí) Nadie puede dudar de su compromiso cristiano y su devoción a las enseñanzas de Jesús. (Bien) Y me alegra, ya que debía suceder, que le haya pasado a una persona que nadie puede considerar un factor de desequilibrio para la comunidad. (Bien) La señora Parks es una persona cristiana, modesta, e incluso hay en ella integridad y carácter. Y sólo porque se negó a levantarse, fue arrestada. Ustedes saben, amigos míos, que llega un momento en que la gente se cansa de ser aplastada una y otra vez por el férreo pie de la opresión. [Prolongado aplauso] Llega un momento, amigos míos, en que la gente se cansa de ser arrastrada por el abismo de la humillación, en el que han sufrido una sombría angustia. (Sí, sigue hablando) Llega un momento en que la gente se cansa de ser empujada fuera de la vital luz del verano, y de ser abandonada de pie en el penetrante frío de un invierno alpino. [Aplausos] LLega un momento. [Continúan los aplausos] (Sí señor, Habla) Y aquí estamos esta noche porque nos hemos cansado. (Sí) [Aplausos] Y quiero decir que no estamos aquí abogando por la violencia. (No) Nunca hemos hecho eso. (Repetilo. Repetilo) [Aplausos] Quiero que se sepa, a lo largo de Montgomery y de esta nación (Bien), que somos gente cristiana. (Sí) [Aplausos] Creemos en la religión cristiana. (Sí) Creemos en las enseñanzas de Jesús. (Bien) La única arma que tenemos en nuestras manos esta noche es el arma de la protesta. (Sí) [Aplausos] Eso es todo. Y ciertamente, sin duda, ésta es la virtud de América, aun con todos sus errores. (Sí) Ésta es la gloria de nuestra democracia. Si fuéramos encarcelados tras las cortinas de hierro de una nación comunista, no podríamos hacer esto. (Bien. Así es) Si fuéramos arrojados en el calabozo de un régimen totalitario, no podríamos hacer esto. (Bien) Pero la gran virtud de la democracia americana es el derecho de protestar por los derechos. (Así es) [Aplausos] Amigos míos, no dejen que nadie nos haga sentir que nuestras acciones puedan compararse con las del Ku Klux Klan o las del Concejo de Ciudadanos Blancos. [Aplausos] No habrá cruces ardiendo en ninguna parada de colectivo en Montgomery. (Bien. Así es) No habrán personas blancas que sean retiradas de sus hogares y llevadas a alguna carretera distante y linchadas por no cooperar. [Aplausos] No habrá nadie entre nosotros que se levante a desafiar la Constitución de esta nación. [Aplausos] Sólo nos reunimos aquí por nuestro deseo de ver el Bien. [Aplausos] Amigos míos, quiero que se sepa que trabajaremos con audaz e inflexible determinación para obtener justicia en los colectivos de esta ciudad. [Aplausos] Y no nos equivocamos; no nos equivocamos en lo que hacemos. (Bien) Si estamos equivocados, la Suprema Corte de esta nación está equivocada. (Sí señor) [Aplausos] Si estamos equivocados, la Constitución de los Estados Unidos está equivocada. (Sí) [Aplausos] Si estamos equivocados, Dios Todopoderoso está equivocado. (Así es) [Aplausos] Si estamos equivocados, Jesús de Nazareth era sólo un soñador que nunca bajó a la Tierra. (Sí) [Aplausos] Si estamos equivocados, la justicia es una mentira (Sí), el amor no tiene sentido. [Aplausos] Y aquí en Montgomery estamos decididos a trabajar y luchar hasta que la justicia fluya como el agua (Sí), y la rectitud como un caudaloso curso. [Aplausos] Quiero decir que en todas nuestras acciones, debemos mantenernos unidos. (Así es) [Aplausos] La unidad es la gran necesidad del momento (Bien. Así es), y si estamos unidos conseguiremos muchas de las cosas que no sólo deseamos sino también merecemos. (Sí) Y no dejen que nadie los intimide. (Sí) No tememos lo que hacemos (Oh no), porque lo hacemos dentro del marco de la ley. (Bien) Y nunca hay momento en nuestra democracia americana en que debamos pensar que nos equivocamos al protestar. (Bien) Nos reservamos ese derecho. Cuando la clase obrera de esta nación vio que sería avasallada por los poderes capitalistas, no hubo nada de malo en que la clase obrera se uniera y organizara, y luchara por sus derechos. (Así es) Nosotros, los desposeídos de esta tierra, que hemos sido oprimidos por tanto tiempo, estamos cansados de vivir en la larga noche del cautiverio. Y ahora intentamos alcanzar la alborada de la libertad, la justicia y la igualdad. [Aplausos] Déjenme decirles, amigos míos, mientras me acerco al cierre, y para dar una idea de por qué nos reunimos aquí, que debemos mantener —y quiero poner el acento en esto: en todas nuestras acciones, y en todas nuestras deliberaciones esta noche y de aquí en adelante—, hagamos lo que hagamos, debemos poner a Dios por delante. (Bien. Así es) Seamos cristianos en todos nuestros actos. (Bien) Pero quiero decirles esta noche que no alcanza con que hablemos de amor. El amor es uno de los puntos de apoyo de la fe cristiana, pero hay otra cara, llamada justicia. Y la justicia es finalmente amor calculado. (Bien) La justicia es el amor corrigiendo aquello que se opone al amor. (Bien) El Dios Todopoderoso no es solamente aquél que dice, a través de Oseas, "amo a Israel". También es el Dios que se alza frente a las naciones y dice: "Callen y sepan que Yo soy Dios (Sí), que si no me obedecen romperé la columna de su poder (Sí) y los abofetearé sacándolos de la órbita de sus relaciones nacionales e internacionales". (Así es) Junto al amor siempre está la justicia (Sí), y nosotros sólo estamos usando las herramientas de la justicia. No sólo utilizamos las herramientas de la persuasión, sino que concluimos en que debemos usar las herramientas de la coerción. No sólo es éste un proceso de educación, sino también de legislación. (Sí) [Aplausos] Y mientras nos encontramos aquí esta noche y nos preparamos para lo que nos queda por delante, afrontémoslo con la inflexible y audaz determinación de que permaneceremos unidos. (Sí) [Aplausos] Vamos a trabajar juntos. (Sí) Aquí, en Montgomery, cuando en el futuro se escriban los libros de historia (Sí), alguien dirá: "Allí vivió una raza de gente (Bien), de gente negra (Sí señor), 'de cabello moteado y complexión negra' (Sí), pero gente que tuvo la valentía moral de alzarse por sus derechos. [Aplausos] Y de ese modo ellos inyectaron un nuevo significado en las venas de la historia y la civilización". Y nosotros haremos eso. Dios permita que lo hagamos antes de que sea demasiado tarde. (Oh sí) Al proceder con nuestros propósitos, pensemos en estos asuntos. (Sí) [Aplausos]

Invitacion

2008-09-30T22:54:00.000-07:00

Invitamos a todos/as a la 4ª jornada de Cine Debate "Por la Paz" con la

proyección de la Pelicula "Cielo Abierto" sobre Martin Luther King.

El Viernes 10 de Octubre a las 19 horas en el Aula Magna del

Instituto Arendt en Rivadavia 1479 1º D .

Se serviran empanadas y bebidas

Bono contribución $ 15

Reservas en el Instituto Arendt 4383-4515

2008-08-24T19:25:00.000-07:00

Invitamos a todos/as a la Videoconferencia del Movimiento

"Sobre la Justicia Restaurativa"

a cargo de
Adriana Kaull
Asociación Civil María de las Cárceles

ESTE LUNES 25 DE AGOSTO
20:30 HORAS

Para ver la videoconferencia deben ingresar a

www.movimientoxlapaz.blogspot.com o a la pagina web del movimiento

www.movimientoxlapaz.org.ar y luego en el margen izquierdo cliquear en

el link VER LA VIDEOCONFERENCIA

Les recordamos que pueden participar en el foro que está en la pagina web dejando sus preguntas o en nuestro mail participacion@movimientoxlapaz.com
Los esperamos

2008-08-13T00:00:00.000-07:00

LANZAMIENTO DEL MOVIMIENTO EN CHACO

TALLER "SOBRE LA CONSTRUCCION DE LA PAZ"

POR LA LIC. HAYDEE COPOLECHIO

ESTE JUEVES 14 DE AGOSTO A LAS 20 HS.

SOCIEDAD ESPAÑOLA DE SOCORROS MUTUOS

JUAN B. JUSTO 167

RESISTENCIA

EL MOVIMIENTO MARCHO JUNTO AL CAMPO EL 15 DE JULIO

2008-07-21T22:43:00.000-07:00

Construir la Paz implica sostener nuestro deber ciudadano, es decir hacer cumplir la Constitución.
Este es un compromiso de todos.
Construir la Paz implica Conciencia, Compromiso y Manifestación.
Manifestarse quiere decir dar Testimonio Público de la propia Convicción.
Es tiempo de la resistencia pacifica, apostemos a sostener con coraje nuestros Principios en cada plaza, en cada esquina, en cada rincon de nuestro País.
Tomemos nuestras banderas, abrochemonos nuestros prendedores y digamos
Queremos una Republica Justa y plena de Verdad.

LANZAMIENTO DE MOVIMIENTO EN LA MATANZA

2008-07-21T21:35:00.000-07:00

El viernes 11 de Julio a las 11 hs en la Cooperativa Barrio La Juanita, Laferrere, se formalizo el MOVIMIENTO POR LA PAZ Y LA NO VIOLENCIA de mujeres, jóvenes y hombres.

A la reunión asistieron más de 50 personas integrada por docentes, religiosos de diferentes credos, trabajadores ocupados y desocupados y referentes de 10 localidades de dicho municipio.

La coordinadora general del movimiento Haydee Copolechio definió

“La construcción de la paz, como un camino cuyo primer paso es rechazar la injusticia con respuestas creativas y no violentas"

La referente del Movimiento de Trabajadores Desocupados de La Matanza e integrante del Movimiento por la Paz y la no Violencia,
Soledad Bordegaray destaco que

"El movimiento es un espacio que se abre para todos y una esperanza cierta de cambiar la cultura del individualismo, la discriminación y la desigualdad, por una cultura de respeto por la diversidad, por la identidad y por la vida"

El movimiento se propone repetir estos encuentros en cada localidad del Partido de La Matanza.

2008-07-20T22:00:00.000-07:00

Invitamos a todos/as a la Videoconferencia del Movimiento

"La deuda externa como amenaza de La Paz"

a cargo del

Dr. Miguel A. Espeche Gil

y el

Ing. Moises Resnick Brenner

ESTE LUNES 21 DE JULIO

20:30 HORAS

Para ver la videoconferencia e ingresar al chat deben ingresar al Blog del Movimiento www.movimientoxlapaz.blogspot.com

Les recordamos que pueden participar en el foro que está en la pagina web dejando sus preguntas o en nuestro mail participacion@movimientoxlapaz.com

Los esperamos

2008-07-13T22:25:00.000-07:00

Invitamos a todos/as a la Videoconferencia del Movimiento

"Sobre la Construcción de la Paz II"

a cargo de la
Lic. Haydee Copolechio

ESTE LUNES 14 DE JULIO 20:30 HORAS

Para ver la videoconferencia deben ingresar a la pagina web del movimiento www.movimientoxlapaz.org.ar y luego en el margen izquierdo cliquear en el link VER LA VIDEOCONFERENCIA
Les recordamos que pueden participar en el foro que está en la pagina web dejando sus preguntas o en nuestro mail participacion@movimientoxlapaz.com
Los esperamos

2008-07-09T01:13:00.000-07:00

CICLO DE CINE DEBATE POR LA PAZ

VIERNES 11 DE JULIO 19 HS

ADIOS BAFANA

HOMENAJE A NELSON MANDELA

AULA MAGNA INSTITUTO ARENDT
RIVADAVIA 1479 2 PISO

SE SERVIRAN EMPANADAS Y BEBIDAS

BONO CONTRIBUCION $ 15

EN VENTA EN SECRETARIA DEL INSTITUTO ARENDT
RIVADAVIA 1479 2 PISO 4383-4515
LOCAL ARI RIVADAVIA 1475 4382-3601

MOVIMIENTO POR LA PAZ Y LA NO VIOLENCIA DE MUJERES, JOVENES Y HOMBRES

participacion@movimientoxlapaz.com

2008-07-05T14:28:00.000-07:00

Invitamos a todos/as a la Videoconferencia del Movimiento
"Valores y principios en la construcción de la Paz"
Experiencias del jardin comunitario del barrio La Juanita (La Matanza)
a cargo de
Silvia Flores
Coordinadora del proyecto educativo y educadora popular
ESTE LUNES 7 DE JULIO
20:30 HORAS
Para ver la videoconferencia deben ingresar a la pagina web del movimiento www.movimientoxlapaz.org.ar y luego en el margen izquierdo cliquear en el link
VER LA VIDEOCONFERENCIA
Les recordamos que pueden participar en el foro que está en la pagina web dejando sus preguntas o en nuestro mail participacion@movimientoxlapaz.com
Los esperamos

LANZAMIENTO DEL MOVIMIENTO EN PERGAMINO, LA PAMPA Y MERCEDES

2008-06-26T20:54:00.000-07:00

Se ha lanzado el Movimiento en Pergamino, La Pampa y Mercedes con un taller sobre La construcción de la Paz ; tambien hemos lanzado los blogs del Movimiento en el país, para ver el detalle de las actividades haga click en el link de cada localidad o provincia.

http://pergaminoxlapaz.blogspot.com/

http://lapampaxlapaz.blogspot.com/

http://mercedesxlapaz.blogspot.com

2008-06-23T12:08:00.000-07:00

Invitamos a todos/as a la Videoconferencia del Movimiento

"La diferencia entre el cielo y el infierno"
La comunicación como instrumento en la construcción de La Paz
a cargo de

Soledad Bordegaray

ESTE LUNES 23 DE JUNIO
20:30 HORAS

REPERCUSIONES DEL MOVIMIENTO EN PERGAMINO

2008-06-19T19:52:00.000-07:00

PERGAMINO, Junio 16.-(SaltoCiudad.com) Durante el pasado fin de semana se realizó nuevamente en Pergamino el encuentro del Movimiento por la Paz y la No Violencia, creado durante el año pasado por Elisa Carrió. Lilita le encomendó la tarea a Haydeé Copolecchio y la coordinadora estuvo en la vecina ciudad hace un par de semanas dictando un seminario con charlas y debates.

A la mencionada reunión concurrió el rojense Juan Pasos, quien adhiere al movimiento por su trabajo social realizado y además se mostró interesado por sumar rojenses al grupo. De hecho, este sábado participó con un grupo más amplio. Al respecto Pasos declaró “este movimiento es muy interesante por todo lo que abarca y porque sucede en un contexto de crisis contínua, como lo que ocurre en el conflicto del campo y el Gobierno” y comentó “se está sumando mucha gente de varias ciudades porque se busca generar un ámbito donde se calmen los ánimos y se haga la violencia a un lado. Mi intención es que más rojenses se sumen a este proyecto que de alguna manera lidera Lilita Carrió”.

Por su parte, Haydeé Copolecchio explicó qué significa este movimiento “el Movimiento por la Paz centralmente busca la construcción de la ciudadanía. Es decir, encontrar las maneras de participación para que esta violencia que está naturalizada en nuestro país se desnaturalice y encontremos métodos no violentos para la construcción de una sociedad justa”.

“La responsabilidad que me dio Lilita Carrió es una responsabilidad muy grande y lo primero que pensé y sentí es si podía coordinar. Cada uno de los argentinos, cada vez que se encuentra para cambiar a esta sociedad, siente lo mismo: ¿podré, qué tengo para hacer? Yo creo que si uno resiste hoy, es resistir al momento en que se cree que uno no sirve para nada ó que lo que uno puede hacer no hace la diferencia. En ese camino estoy y creo que muchos argentinos tienen que empezar a darse el valor de saber que lo que hagan hace la diferencia”.

Copolecchio sostuvo, parafraseando a Che Guevara “la única lucha que se pierde es la que se abandona. Creo que con la misma fuerza que alguna vez se tuvo para pelear por ideales con métodos violentos, hoy se lucha con métodos no violentos y todos los argentinos queremos vivir en paz”.

Para finalizar, la coordinadora dejó el siguiente mensaje “cada uno en su casa, en su escuela, en su trabajo, con su vecino, cuando anda en bicicleta, en los asados, que en donde esté piense en la paz, que hable con el que tiene al lado de la paz y la justicia para hacer de nuestro país un país como se lo merece ser: con paz y justicia”.(SaltoCiudad.com)

Noticias, Proyectos y Opiniones sobre la violencia

2008-06-18T16:52:00.000-07:00

Ya publicamos el resumen de Junio; para verlo hace click en

http://noticiasyopinionesxlapaz.blogspot.com/

Noticias, Proyectos y Opiniones sobre la violencia

2008-06-11T14:19:00.000-07:00

La fundación de nuestro Movimiento se basa en la necesidad de crear un espacio de encuentro, donde la reflexión conjunta y la convicción individual, se conviertan en una fuerza capaz de ser resistencia irreductible ante la injusticia y un principio rector para la construcción de la paz. Esta recopilación de información es una herramienta más con la que contamos, como sujetos políticos, para conocer la realidad social, investigarla e intervenir sobre lo que discernimos como injusto. Siendo cada vez más conscientes de lo que conocemos, pero profundizándolo y poniéndolo en palabras. La información sobre la violencia que sale publicada en los medios no abarca toda la realidad social. Sin embargo la prensa es una poderosa vidriera en donde vemos expuesto el mal de nuestra sociedad, que es la violencia. Es necesario aclarar que el Movimiento por la Paz y la no Violencia no acuerda necesariamente con las opiniones vertidas en esta recopilación de información, o las coberturas de las noticias que los distintos medios realizan sobre hechos violentos.Deseando que nos sirva en nuestro camino de formación la renovaremos quincenalmente.

http://noticiasyopinionesxlapaz.blogspot.com/

2008-06-02T21:45:00.000-07:00

CICLO DE CINE DEBATE

POR LA PAZ

VIERNES 6 DE JUNIO 19 HS

GANDHI

(SEGUNDA PARTE)

AULA MAGNA

INSTITUTO ARENDT

RIVADAVIA 1479 2 PISO

BONO CONTRIBUCION
$ 5
EN VENTA EN SECRETARIA DEL INSTITUTO ARENDT
RIVADAVIA 1479 2 PISO 4383-4515
LOCAL ARI RIVADAVIA 1475 4382-3601

2008-05-18T21:31:00.000-07:00

Invitamos a todos/as a la Videoconferencia del Movimiento sobre

La Responsabilidad

a cargo de la

LIC. HAYDEE COPOLECHIO

ESTE LUNES 19 DE MAYO

20:30 HORAS

Para ver la videoconferencia deben ingresar a la pagina web del movimiento www.movimientoxlapaz.org.ar y luego en el margen izquierdo cliquear en el link VER LA VIDEOCONFERENCIA
Les recordamos que pueden participar en el foro que está en la pagina web dejando sus preguntas o en nuestro mail participacion@movimientoxlapaz.com
Los esperamos

2008-05-05T10:35:00.000-07:00

CICLO DE CINE DEBATE CON ELISA CARRIO
VIERNES 9 DE MAYO 19 HS
GANDHI
(PRIMERA PARTE)

AULA MAGNA INSTITUTO ARENDT
RIVADAVIA 1479 2 PISO

SE SERVIRAN EMPANADAS Y BEBIDAS
BONO CONTRIBUCION
$ 15

EN VENTA A PARTIR DEL 16 DE ABRIL EN
SECRETARIA DEL INSTITUTO ARENDT
RIVADAVIA 1479 2 PISO 4383-4515
LOCAL ARI RIVADAVIA 1475 4382-3601

2008-04-25T21:21:00.000-07:00

ESTE LUNES 28 DE ABRIL A LAS 20.30 HS.

VIDEOCONFERENCIA SOBRE

LA ORGANIZACION DE GRUPOS Y REDES

A CARGO DE LA

LIC. HAYDEE COPOLECHIO

SE RESPONDERAN EN VIVO TODAS LAS CONSULTAS SOBRE LA CONFORMACION DE GRUPOS Y REDES DEL MOVIMIENTO

RECUERDEN QUE PARA VER LA CONFERENCIA DEBEN INGRESAR A

www.movimientoxlapaz.org.ar Y LUEGO CLIQUEAR EN EL LINK

VER LA VIDEOCONFERENCIA

TAMBIEN PUEDEN DEJAR SUS CONSULTAS EN EL FORO DE LA PAGINA WEB O EN EL MAIL participacion@movimientoxlapaz.com

2008-04-20T19:17:00.000-07:00

ESTE LUNES 21 DE ABRIL A LAS 20.30 HORAS

Videoconferencia con

ELISA CARRIO en vivo sobre
AMOR, CONCIENCIA MORAL Y CONOCIMIENTO

Para ver la videoconferencia deben ingresar a la pagina web del movimiento http://www.movimientoxlapaz.org.ar/ y luego en el margen izquierdo cliquear en el link VER LA VIDEOCONFERENCIA
Les recordamos que pueden participar en el foro que está en la pagina web dejando sus preguntas o en nuestro mail

participacion@movimientoxlapaz.com

RECORDANDO A MARTIN LUTHER KING A 40 AÑOS DE SU ASESINATO

2008-04-04T21:27:00.000-07:00

(Atlanta, 1929 - Memphis, EE UU, 1968) Pastor baptista estadounidense, defensor de los derechos civiles. Hijo de un ministro baptista, Martin Luther King estudió teología en la Universidad de Boston. Desde joven tomó conciencia de la situación de segregación social y racial que vivían los negros de su país, y en especial los de los estados sureños.
Convertido en pastor baptista, en 1954 se hizo cargo de una iglesia en la ciudad de Montgomery, Alabama. Muy pronto dio muestras de su carisma y de su firme decisión de luchar por la defensa de los derechos civiles con métodos pacíficos, inspirándose en la figura de Mahatma Gandhi y en la teoría de la desobediencia civil de Henry David Thoreau. Al poco de llegar a Montgomery organizó y dirigió un masivo boicot de casi un año contra la segregación en los autobuses municipales.

La fama de Martin Luther King se extendió rápidamente por todo el país y enseguida asumió la dirección del movimiento pacifista estadounidense, primero a través de la Southern Cristian Leadership Conference y más tarde del Congress of Racial Equality. Asimismo, como miembro de la Asociación para el Progreso de la Gente de Color, abrió otro frente para lograr mejoras en sus condiciones de vida.
En 1960 aprovechó una sentada espontánea de estudiantes negros en Birmingham, Alabama, para iniciar una campaña de alcance nacional. En esta ocasión, Martin Luther King fue encarcelado y posteriormente liberado por la intercesión de John Fitgerald Kennedy, entonces candidato a la presidencia de Estados Unidos, pero logró para los negros la igualdad de acceso a las bibliotecas, los comedores y los estacionamientos.
En el verano de 1963, su lucha alcanzó uno de sus momentos culminantes cuando encabezó una gigantesca marcha sobre Washington, en la que participaron unas doscientas cincuenta mil personas, ante las cuales pronunció uno de sus más bellos discursos por la paz y la igualdad entre los seres humanos. Él y otros representantes de organizaciones antirracistas fueron recibidos por el presidente Kennedy, quien se comprometió a agilizar su política contra el segregacionismo en las escuelas y en la cuestión del desempleo, que afectaba de modo especial a la comunidad negra.
No obstante, ni las buenas intenciones del presidente, quien moriría asesinado meses más tarde, ni el vigor ético del mensaje de King, Premio Nobel de la Paz en 1964, parecían suficientes para contener el avance de los grupos nacionalistas de color contrarios a la integración y favorables a la violencia, como Poder Negro, Panteras Negras y Musulmanes Negros. La permeabilidad de los colectivos de color, sobre todo de los que vivían en los guetos de Nueva York y de otros estados del norte, a la influencia de estos grupos violentos, ponía en peligro el núcleo del mensaje de King, el pacifismo.
En marzo de 1965 encabezó una manifestación de miles de defensores de los derechos civiles que recorrieron casi un centenar de kilómetros, desde Selma, donde se habían producido actos de violencia racial, hasta Montgomery. La lucha de Martin Luther King tuvo un final trágico: el 4 de abril de 1968 fue asesinado en Memphis por James Earl Ray. Mientras se celebraban sus funerales en la iglesia Edenhaëser de Atlanta, una ola de violencia se extendió por todo el país. Ray, detenido por la policía, se reconoció autor del asesinato y fue condenado con pruebas circunstanciales. Años más tarde se retractó de su declaración y, con el apoyo de la familia King, pidió la reapertura del caso y la vista de un nuevo juicio.

VIDEO CONFERENCIA LUNES 17/3

2008-03-16T11:43:00.000-07:00

Invitamos a participar a todos/as a la segunda

Video conferencia

"ORGANIZANDONOS EN PAZ"

dictada por la Coordinadora General del Movimiento

Lic. Haydée Copolechio

LUNES 17 DE MARZO 20 HS.

INGRESAR A LA PAGINA www.movimientoxlapaz.org.ar y luego en el margen izquierdo cliquear donde dice ver la video conferencia

Recuerden que para dejar sus inquietudes respecto a la organización del Movimiento es necesario que primero se registren en la página web del Movimiento (www.movimientoxlapaz.org.ar) y luego escriban las mismas en el foro; éstas se responderán durante la Conferencia

TEXTOS DE LA PRIMER VIDEOCONFERENCIA

2008-03-08T21:01:00.000-08:00

Se han publicado en el blog los textos de Gandhi que serán el eje central de la primer Video Conferencia que dará la Dra. Elisa Carrió el próximo Lunes 10 de Marzo a las 20 hs.

Para ver los textos haga click en el siguiente link

http://gandhixlapaz.blogspot.com/

El Arte de la No Violencia - Gandhi -

2007-12-13T13:38:00.000-08:00

LA DEMOCRACIA Y EL PUEBLO

Mi concepto de democracia consiste en que el más débil debe tener las mismas oportunidades que el más fuerte. Esto jamás puede lograrse salvo mediante la no violencia.

Creo que la democracia auténtica sólo puede originarse en la no violencia. La estructura de una federación mundial sólo puede erigirse basándose en la no violencia, y la violencia debe ser totalmente desechada de los asuntos mundiales.

Por lo tanto, la regla áurea de la conducta es la tolerancia mutua, en razón de que nunca pensaremos todos de la misma manera y siempre veremos la Verdad fragmentariamente y desde distintas perspectivas. La conciencia no es una misma cosa para todos. Si bien es una excelente guía para la conducta individual, la imposición de esa conducta a los demás es una insoportable intromisión en la libertad de conciencia de cada uno.

Las diferencias de opinión nunca deben significar hostilidad. Si así fuera, mi mujer y yo hubiéramos sido enemigos irreconciliables. No conozco, en el mundo, dos personas que no sostengan opiniones distintas, y como yo soy adepto del Gita siempre me he propuesto tratar a todos aquellos que difieren de mí con el mismo afecto que siento por los más próximos y queridos.

Si queremos evitar que la ley y el capricho de la multitud rijan el desenvolvimiento de la comarca, quienes afirman que dirigen las masas deben rehusarse decididamente a ser guiados por ellas. Creo que el mero enunciado de la opinión personal y el sometimiento a la opinión de la masa no basta, aún más, en problemas de vital importancia, los conductores deben obrar contrariamente a la opinión de las masas si éstas no cuentan con razones para sustentarla.

Es inútil un conductor cuando actúa contra el dictado de su conciencia debido a que lo rodean personas que sostienen toda suerte de puntos de vista. Si carece de una voz interior que lo sostenga y lo guíe, navegará a la deriva como un navío sin timón.

En materia de conciencia, la ley de la mayoría no cuenta.

Estoy absolutamente convencido de que ningún hombre pierde su libertad sino por su propia debilidad.

El verdadero demócrata es aquel que valiéndose de medios exclusivamente no violentos defiende su libertad y, por lo tanto, la de su patria y, en última instancia, la del género humano.
La democracia disciplinada y lúcida es lo mejor del mundo. Una democracia llena de prejuicios, ignorante y supersticiosa se debatirá en el caos y hasta es posible que llegue a destruirse a sí misma.

MISCELANEA

No deseo prever el futuro. Sólo me concierne preocuparme por el presente. Dios no me ha concedido dominio sobre lo que vendrá.

El objetivo siempre escapa de nosotros. Mientras mayor sea el progreso, mayor la comprensión de nuestra falta de mérito. La satisfacción reside en el esfuerzo, no en el resultado. Plenitud de esfuerzo es plenitud de victoria.

Si en apariencia tomo parte en política, ello se debe exclusivamente a que en la actualidad la política nos rodea igual que el abrazo de una serpiente del que no podemos desasirnos por mucho que lo intentemos. Por lo tanto, deseo luchar con la serpiente.

Niego ser un visionario. No acepto que me atribuyan santidad. Estoy en la tierra... Me siento inclinado a debilidades tan numerosas como las vuestras. Pero he visto el mundo. He vivido en el mundo con los ojos abiertos. He soportado las pruebas más tremendas que han recaído en el destino del hombre. He soportado esta disciplina.

Lo que es válido para los individuos es válido para las naciones. No se puede perdonar demasiado. El débil nunca puede perdonar. Perdonar es atributo de los fuertes.

Preferiría que la India pereciera antes de que conquistara la libertad con el sacrificio de la verdad.

Si no tuviera sentido del humor me habría suicidado hace mucho tiempo.

De alguna manera soy capaz de extraer lo más noble de la humanidad y eso me permite mantener mi fe en Dios y en la naturaleza humana.

Es una mala costumbre afirmar que los pensamientos ajenos son malos, que sólo los nuestros son buenos y que quienes sostienen puntos de vista distintos de los nuestros son enemigos de la patria.

La bondad debe unirse a la sabiduría. La mera bondad no basta. Se debe conservar el sutil discernimiento que acompaña al valor espiritual y al carácter. En una situación crucial debemos saber cuándo hablar y cuándo permanecer en silencio, cuándo obrar y cuándo evitar la acción.

En esas circunstancias la acción y la no acción se vuelven idénticas en vez de ser contradictorias.

Lo que más me ha asombrado en la vida de Tolstoi es el hecho de que practicara lo que predicaba y de que admitiera que en su búsqueda de la verdad nada era demasiado arduo... Fue el más notable apóstol de la no violencia que haya producido la época actual.

MUJERES

Creo firmemente que la salvación de la India depende del sacrificio y de la lucidez de sus mujeres.

Según mi opinión, de la misma manera en que hombre y mujer son fundamentalmente uno, en esencia también sus problemas deben ser uno.

En ambos el espíritu es el mismo. Ambos viven la misma vida, tienen idénticos sentimientos. Cada uno es complemento del otro. Ninguno de los dos puede vivir sin la activa ayuda del otro.

Pero de múltiples maneras el hombre ha dominado a la mujer desde épocas remotas y así se ha creado en la mujer un complejo de inferioridad. Ha creído en la validez de la interesada prédica del hombre según la cual es inferior a él. Pero los profetas de la humanidad la han reconocido su igual.

Si yo hubiera nacido mujer, me habría rebelado contra cualquier pretensión del hombre de que la mujer ha nacido para ser su juguete. Mentalmente me he transformado en mujer para penetrar en su corazón. No pude penetrar en el corazón de mi mujer hasta que no me decidí a tratarla de manera diferente de la que acostumbraba, y de ese modo le devolví todos sus derechos despojándome de todos los supuestos derechos que me concedía mi condición de marido.

La mujer debe dejar de considerarse a sí misma el objeto de la lujuria masculina. La solución está más en sus manos que en las del hombre...
Si la no violencia es la ley de nuestro existir el futuro pertenece a la mujer . . .

POBREZA EN MEDIO DE LA ABUNDANCIA

Debiéramos avergonzarnos de descansar o de disponer de una comida completa mientras haya un hombre o una mujer físicamente apto sin trabajo o sin alimento.

Le es permitido al mundo... reírse de mí porque me desprendo de toda propiedad.

Para mí ese desprendimiento ha sido una ganancia positiva. Me agradaría que la gente compitiera conmigo en mi satisfacción. Es el más valioso tesoro que poseo. Por lo tanto acaso sería válido afirmar que aunque predico la pobreza soy un hombre rico!

Nadie ha sugerido nunca que el opresor pauperismo pueda conducir a algo que no sea la degradación moral.

Para el pobre lo económico es lo espiritual. No se puede ofrecer otro estímulo a esas multitudes hambrientas. Les resultaría indiferente. Pero si les entregáis alimentos os considerarán su Dios. Son incapaces de ningún otro pensamiento.

Aun en un mundo más perfecto fracasaríamos en el intento de evitar las desigualdades, pero podemos y debemos evitar la rivalidad y la amargura.

La idea de la guerra de clases no me atrae. En la India una guerra de clases no sólo no es inevitable sino que inclusive puede evitarse si hemos comprendido el mensaje de la no violencia. Quienes hablan de la guerra de clases como de algo inevitable no han comprendido las implicaciones de la no violencia o las han comprendido sólo a flor de piel.

No puede terminarse con la explotación del pobre por medio de la destrucción de unos cuantos millonarios, sino eliminando la ignorancia del pobre y enseñándole a no cooperar con sus explotadores. Esto también convertirá a los mismos explotadores. Inclusive he sugerido que en última instancia eso colocaría a ambos en una situación de camaradas iguales. El capital en sí mismo no es un mal; lo que está mal es su uso injusto. El capital, de una u otra manera, siempre será necesario.

El absoluto renunciamiento a todas las posesiones personales es algo que muy pocos, inclusive entre la gente común, son capaces de poner en práctica. Todo cuanto legítimamente puede esperarse de la clase acaudalada se reduce a que conserve su riqueza y su talento en depósito y los use para servir a la sociedad. Pedir más significaría matar a la gallina de los huevos de oro.

AUTODISCIPLINA

La civilización, en el verdadero sentido de la palabra, no consiste en la multiplicación de necesidades sino en su deliberada y voluntaria restricción. Sólo eso suscita felicidad y satisfacción reales y aumenta la capacidad de ser útil.

La perfecta salud sólo puede lograrse viviendo en obediencia a las leyes de Dios y desafiando el poderío de Satanás. La verdadera felicidad es imposible sin verdadera salud y la verdadera salud es imposible sin un estricto control del paladar. Todos los demás sentidos automáticamente son controlados cuando el paladar ha sido controlado. Y aquel que ha conquistado sus sentidos, en realidad ha conquistado el mundo íntegro...

He aprendido mediante amargas experiencias la única y suprema lección para preservar mi cólera, y así como el calor preservado se transforma en energía, de igual manera nuestra cólera controlada puede transformarse en un poder capaz de mover el mundo.

El hecho no consiste en que no me encolerice sino en que retengo la cólera. Cultivo la cualidad de la paciencia como la falta de cólera, y por lo común tengo éxito.

Es equivocado e inmoral intentar escapar a las consecuencias de nuestros propios actos. Está bien que una persona sobrealimentada padezca dolores... Está mal que alimente su apetito y que luego escape a las consecuencias tomando medicinas...

Mi resolución ya está tomada. En el solitario camino de Dios en el que me he internado, no necesito compañeros terrenales. Por lo tanto, dejemos que quienes lo deseen me acusen de impostor, tal como ellos imaginan que lo soy, aunque no lo digan de manera tan explícita. Eso podría desilusionar a millones de personas que insisten en considerarme un Mahatma. Debo confesarlo: la perspectiva de que me bajen del pedestal me complace extraordinariamente.

AHISMA O EL CAMINO DE LA NO VIOLENCIA

La primera condición de la no violencia es la justicia en absolutamente todos los aspectos de la vida. Acaso eso sea mucho esperar de la naturaleza humana. Sin embargo, no lo creo así. Nadie debiera dogmatizar acerca de la capacidad de la naturaleza humana para degradarse o elevarse.

Así como uno debe aprender el arte de matar en el aprendizaje de la violencia, de la misma manera debe aprender a morir en el aprendizaje de la no violencia.

Si meramente amamos a quienes nos aman, eso no es no violencia. Sólo existe la no violencia cuando amamos a quienes nos odian. Sé cuán difícil es acatar esta gran ley del amor... El amor al que odia es lo más difícil. Pero, por la gracia de Dios, aun esto tan difícil se torna fácil de cumplir si queremos hacerlo,

Comprendo que las naciones, igual que los individuos, sólo pueden formarse por medio de la agonía de la Cruz y no de otra manera. La alegría no procede de las penas que infligimos a los demás sino de las penas que sobrellevamos voluntariamente.

Algunos amigos me han dicho que la verdad y la no violencia están fuera de lugar en la política y en los asuntos mundanos. No estoy de acuerdo con ellos. No las he utilizado como instrumentos para la salvación individual. Su ingreso y su aplicación a la vida cotidiana ha sido mi ininterrumpida práctica.

El principio fundamental de la no violencia se basa en abstenerse de la explotación en cualquiera de sus formas.

La historia nos enseña que aquellos que, sin duda por motivos honestos, han acosado a los hambrientos utilizando la fuerza bruta contra ellos, a su vez se han transformado en presa de la enfermedad de los conquistados.

Si yo no puedo tener nada que ver con la violencia organizada del gobierno, aún mucho menos tendré que ver con la desorganizada violencia del pueblo. Preferiría que entre ambos me aplastaran.

Objeto la violencia cuando parece obrar bien; este bien es sólo temporario; el mal que infiere es permanente.

Jesucristo y Sócrates representaron la forma más pura de resistencia pasiva o fuerza espiritual. Para todos esos maestros el cuerpo no significaba nada en comparación con el espíritu.

No me opongo al progreso de la ciencia en sí misma. Por el contrario, el espíritu científico de Occidente suscita mi admiración, y si esta admiración tiene restricciones, ello se debe a que los hombres de ciencia occidentales no respetan la creación inferior de Dios.

Aborrezco la vivisección con toda mi alma.

RELIGION Y VERDAD

Cuando hablo de religión no aludo a la formal ni a la ritualista, sino a esa religión que se encuentra por debajo de todas las religiones y que nos enfrenta cara a cara con nuestro Creador.

Sé... que nunca hubiera conocido a Dios si no hubiera luchado contra el mal aun a costa de la vida misma.

Me esfuerzo por ver a Dios a través del servicio prestado a la humanidad pues sé que Dios no está en el cielo, ni aquí abajo, sino en cada uno. Si un hombre llega al corazón de su propia religión, también ha llegado al corazón de las otras.

Las religiones son distintos caminos que convergen en el mismo punto.

¨Qué importa que tomemos distintos caminos siempre que lleguemos a la misma meta? En realidad, hay tantas religiones como individuos.

Que nadie, ni por un momento, abrigue el temor de que un estudio reverente de las otras religiones pueda debilitar su fe en la propia. El sistema hindú de filosofía considera que todas las religiones contienen en sí elementos de verdad y prescribe e impone una actitud de respeto y reverencia hacia todas ellas.

Creo en La verdad fundamental de todas las grandes religiones del mundo.

BIOGRAFIA

Gandhi, Mohandas Karamchand
(Porbandar, 1869-Nueva Delhi, 1948). Líder político-religioso hindú llamado el «Mahatma» (el alma grande). Nació en el seno de una familia perteneciente a la casta vaisya, casta comerciante baniana, pero que desde hacía dos generaciones había ocupado cargos políticos importantes en Kathiawar.

Gandhi estudió leyes en Londres (1888-1891). Posteriormente ejerció la abogacía en India y en Sudáfrica (1891-1893), país donde comenzó su famoso movimiento de resistencia pasiva contra los abusos del gobierno colonial inglés. Organizó un cuerpo de ambulancias en la guerra anglo-bóer (1899-1902). El 18 de diciembre de 1913 se firmó el Pacto Smuts-Gandhi entre el jefe del gobierno de Sudáfrica Smuts y el propio Gandhi, que abolía las injusticias más escandalosas.

En India, en 1917, Gandhi llevó a cabo su primera campaña en favor de los productores de índigo del distrito de Champaran, en el norte de Bihar. En 1920 asumió la dirección del Partido Nacionalista y obtuvo de su congreso la adopción de un programa de no cooperación y boicot de las instituciones coloniales y de los productos europeos. A este programa se sumó un llamamiento en favor del hilado y del tejido a mano. La no violencia, cierta hostilidad hacia la industria y una concepción naturista de la forma de vida son los rasgos más característicos del «gandhinismo». Condenado a seis años de prisión (1922), fue indultado (1924) y nombrado presidente del Congreso Nacional indio (1924-1934, 1940-1941). En 1929, después de un año de retiro y de meditación, reanudó su campaña de desobediencia civil, fue apresado cinco veces más e indultado otras tantas. En 1931 participó en la conferencia de Londres, donde reclamó la independencia de la India. Llegó a ser objeto de la veneración de su pueblo. Amenazando con ayunar hasta la muerte, logró el triunfo de sus reformas e ideas humanitarias. Fue asesinado por un miembro del Rashtriya Svayamsevak Sangh, movimiento extremista hindú.

ENCUENTRO INTERRELIGIOSO ESPERANZA Y PAZ

2007-12-13T12:27:00.000-08:00

La Mesa Interreligiosa Chaco convoca a toda la ciudadanía chaqueña a participar del encuentro que tiene como tema la Esperanza y la Paz.
Resaltamos especialmente este tiempo propicio en el cual queremos realizar este momento de reflexión desde la mirada de las distintas religiones, tiempo de fin de año, tiempo de navidad, tiempo de cambios en el gobierno nacional y provincial, en definitiva los viejos tiempos que se van y los nuevos tiempos que se vienen, y es muy bueno que nos tomemos un momento para pensar y reflexionar.
La Esperanza es un don y una tarea, don porque es un regalo que se nos da y tarea porque es algo que depende mucho de nuestro protagonismo y de nuestro espíritu de querer contribuir en el hacer cotidiano de la realidad que nos toca vivir. Y la Paz como signo de armonía y fraternidad entre la familia humana, que quiere convivir con el otro, no como alguien ajeno sino como alguien cercano con quien conformamos la gran familia humana.
Participaran del encuentro referentes de comunidades religiosas de Resistencia quienes compartirán una reflexión con todos los presentes.
El evento se realizará en la Iglesia Catedral a las 20.30 del día martes 18 de diciembre, la invitación es libre y abierta para todos.

Julio Ricardo Moschen
Mesa Interreligiosa Chaco

Cadena de Favores

2007-12-01T20:14:00.000-08:00

El día del lanzamiento del Movimiento por la Paz y la No Violencia estuve allí, compartiendo con todos los asistentes, de un espíritu innovador. No en el contenido, que es algo que muchos mamamos desde la infancia, sino desde el ser concientes de algo que debería estar y dejábamos de lado. El poder de cambiar una cachetada por una caricia, poder que nos supera como humanos y como raza racional que somos; da mejor resultado una palabra amable que un reproche severo.

Al avanzar la charla me vino a la mente una película que vi, protagonizada por el nene de Sexto Sentido, que se llama “Cadena de favores”. Si de cambiar el mundo se trata, esta película intenta ser un tímido reflejo de los que luchan, puertas adentro, para transformar su realidad ayudando a terceros. El asunto, ciertamente complejo, aparece simplificado, ya que todo remite a un niño de buen corazón, que pretende cambiar las cosas aplicando una fórmula que combina solidaridad para los que la necesitan con gratificación propia. Una regla de tres simple para ayudar a pobres almas que, a no dudarlo, logra moverte la estantería.
En una clase del colegio el profesor revoluciona todo con una frase en el pizarrón: "Pasea la vista por el mundo que te rodea y cambia lo que no te guste" consigna que los alumnos toman al pie de la letra. Así aparecen alocadas ideas para cambiar el planeta. Pero la de este nene que se llama Trevor, de once años, nace cuando pasa con su bicicleta por un campamento de gente sin techo. Y pone en acción el germen de la cadena de favores invitando a uno de ellos a su casa, proveyéndole comida, algo de dinero y un lugar en el garage. Así comienza la cadena, cuya primera regla reza: debes ayudar a tres personas distintas y cada una de ellas hará lo mismo con otras tres. Y así sucesivamente. Como las cadenas de favores que prometen la felicidad por Internet y cada dos por tres caen en nuestras casillas de correo.
Aca la motivación de Trevor hace que las cosas cambien para todos. Yo me imaginaba mientras escuchaba a Lilita, que podría pasar si nosotros tomáramos, con la inocencia fresca y pura de un niño, la consigna como propia y estimuláramos a nuestro entorno a comportarse de una forma que sea conducente con la paz y elimináramos todo signo de violencia, y descubrí que ese es un mundo donde me gustaría vivir y criar a mi hijo.

Roberto Braccini

Carrió presentó su movimiento y dice que quiere "recorrer el país en ojotas"

2007-11-29T10:27:00.000-08:00

Fuente Diario Clarin 29/11/2007

Voy a recorrer el país en ojotas, como a mí me gusta", dijo ayer Elisa Carrió, tras ratificar en conferencia de prensa, la decisión explicitada a principios de semana, de no apartarse de una próxima lucha electoral por la presidencia. Con remera y pantalones negros, y en ojotas, Carrió se mostró de muy buen humor: "Están todos verdes", les dijo a los periodistas, quienes habían elogiado su tono bronceado de piel.En la fundación Hannah Arendt, la jefa de la Coalición Cívica presentó el "Movimiento por la paz y la no violencia, de mujeres, jóvenes y hombres". "Ya dije en 2002, que el principal problema que debería enfrentar la sociedad es la violencia; ahora lo estamos viendo en las calles, en los hogares. Los hechos de violencia que se ven, además, contienen crueldad", especificó.Usando un lenguaje poco frecuente en la política, dijo: "La Argentina necesita sanarse", y puso como ejemplo el movimiento pa cifista que le permitió a Sudáfrica superar sus conflictos raciales.Carrió aclaró que "nadie puede decir 'éste no'", en referencia a quiénes pueden integrarse al Movimiento por la paz. "Se trata de un movimiento social, en red, que no quiere discutir poder", agregó. Carrió procuró así distinguir esta iniciativa de la Coalición Cívica, organización con la que logró 4,5 millones de votos."Asumo la responsabilidad", respondió cuando se le preguntó por los dirigentes del llamado "ARI rebelde" que lograron una banca en la elección de octubre y ahora cuestionan la Coalición Cívica. "Aquí hubo ataques muy duros (contra Patricia Bullrich), que en realidad son dirigidos a mí; por eso yo no me corro y voy a proteger lo que construimos; si es necesario voy a volver a ser candidata", explicó.Junto a Carrió estuvieron la gobernadora electa de Tierra del Fuego, Fabiana Ríos, el diputado nacional Fernando Sánchez (ARI) y Gerardo Conte Grand.También estuvo Patricia Bullrich, que asumirá en diciembre como diputada nacional. Clarín le preguntó por la exhortación que ayer hizo Cristina Fernández a la oposición para "mejorar la calidad institucional". "Queremos hechos, no palabras", respondió Bullrich."¡Qué calor, no estoy acostumbrada!", dijo sofocada Fabiana Ríos. En breve charla con Clarín, comentó que sus equipos están dialogando con el gobierno nacional para conseguir un aporte de 150 millones de pesos que le permita equilibrar las cuentas en los primeros tres meses de gobierno. "Tenemos un buen diálogo", reconoció, respecto las charlas con la Casa Rosada."Les pido que por seis meses no me hagan más esa pregunta", dijo Carrió. El periodismo insistió sobre una posible reunión con la presidente electa. "Todo a su tiempo y armoniosamente", agregó Carrió, parafraseando a Juan Domingo Perón.

Elisa Carrió: "El carisma es algo muy pesado de llevar"

2007-11-29T10:20:00.000-08:00

Fuente Perfil.com 29/11/2007

Al presentar el Movimiento por la Paz y la No Violencia de Mujeres, en el Instituto Hannah Arendt, aseguró que regresa "con todo" a la política, para defender a la CC. Sobre los rebeldes fue clarita: "El problema soy yo".

De visible buen humor y sonriente, Elisa Carrió presentó el Movimiento por la Paz y la No Violencia de Mujeres, Jóvenes y Hombres, en el Instituto Hannah Arendt, de esta Capital, y en ese contexto, afirmó: "Esta es la Lilita del 2008". La titular de la Coalición Cívica (CC) aseveró hoy que regresó "con todo" a la escena política, tras varias semanas de silencio, y remarcó que su intención es "proteger" su fuerza ante los "ataques" del oficialismo y de un grupo de diputados del ARI que formará su bloque propio en la Cámara baja. "Me pareció que frente al ataque muy fuerte a la CC yo no me podía mover, tenía que quedarme, aunque mi vida y mi tentación es la libertad, no me puede mover porque hay una responsabilidad muy fuerte", resaltó Carrió. "Aspiramos a trabajar muy fuerte en un cambio cultural", señaló la chaqueña y aseguró que esta iniciativa "no tiene que ver con la campaña política ni con el seguimiento de la CC como cuestión de poder sino que tiene que ver con un movimiento de tipo cultural abierto a todos". En ese sentido, aclaró que "aquí nadie puede decirle a nadie que no esté, todo el mundo puede militar por la no violencia", en referencia a las críticas por las designaciones "a dedo" recibidas por un grupo de ocho diputados del ARI autónomo que decidió formar un bloque propio en la Cámara baja. "En marzo estamos en todo el país, voy a participar del chat y voy a recorrer como a mi me gusta, en ojotas", bromeó la ex diputada acompañada por la gobernadora electa de Tierra del Fuego, Fabiana Ríos; el diputado Fernando Sánchez; y el dirigente Gerardo Conte Grand.
Consultada sobre los cuestionamientos del grupo de diputados encabezado por Eduardo Macaluse hacia dirigentes de la CC, Carrió consideró que "todas son excusas, el problema soy yo".
"El carisma es algo muy pesado de llevar, es falta de entendimiento y pido disculpas a todos los que fueron atacados", dijo Carrió en alusión a las duras críticas que recibió la diputada electa Patricia Bullrich a quien acusaron de "corrupta".
Además, evitó responder si mantendrá una reunión con la presidenta electa, Cristina Fernández de Kirchner, en el marco del pacto social impulsado por el Gobierno nacional. "Todo a su tiempo y a su medida, como decía el General (Perón). No voy a contestar", respondió ante las consultas de varios medios sobre un eventual encuentro con la primera dama.
Luego de su decisión de volver a postularse a la Presidencia en 2011, Carrió sostuvo que "mientras sufra los ataques del Gobierno y hasta que esté muy crecida la CC, yo no me muevo". En las últimas semanas, el kirchnerismo salió a cuestionarla y lanzó sospechas sobre sus ingresos, por lo que dirigentes de la Coalición debieron aceptar que la chaqueña recibía donaciones de algunos diputados del ARI. "El análisis más profundo del resultado electoral marca el nivel de los ataques. No hay racionalidad de los ataques sino es por una correcta lectura de la elección", retrucó Carrió. Y aseveró: "Volví con todo para sostener una elección extraordinaria, son cuatro millones y medio de votos que hemos sacado más un millón que nos robaron", en referencia a sus denuncias por la falta de boletas en la provincia de Buenos Aires).

Elisa Carrió: "El carisma es algo muy pesado de llevar"

2007-11-29T10:06:00.000-08:00

Fuente Pagina/12 29/11/2007

Elisa Carrió ya había dado cuenta de su regreso al anunciar que podría ser otra vez candidata a presidenta y ayer lo reafirmó con un gesto público: se rodeó de los principales dirigentes de su espacio político y presentó el Movimiento por la Paz y la No Violencia, desde cuya conducción empezará a recorrer el país en los próximos meses. “Volví con todo para sostener los cuatro millones y medio de votos que obtuvo la Coalición Cívica y para proteger lo que construimos con la sociedad”, explicó Carrió y se ocupó tanto del Gobierno como de los disidentes del ARI.
“Esta es una actividad que Carrió tenía prevista desde antes de las elecciones”, aclaraban antes de su aparición los dirigentes de su círculo de confianza que la acompañaron en su regreso a la escena pública en el Instituto Hannha Arendt. Fue allí donde la chaqueña presentó en sociedad el Movimiento por la Paz y la No Violencia de Mujeres, Jóvenes y Hombres, al que definió como “un movimiento social, una acción de tipo cultural, que no tiene que ver con la Coalición Cívica”.
Carrió también hizo como si la ocasión no estuviera emparentada con su anuncio de que no se retira de la política y que, llegado el caso, sería nuevamente candidata a presidenta. “¡Qué blancos los veo a todos!”, bromeó en el arranque de su encuentro con los periodistas, a propósito del envidiable color con el que volvió de su descanso en Punta del Este.
La líder de la Coalición Cívica asegura que la tranquilidad de la playa le aclaró el pensamiento y la llevó a concluir que fue apresurado anunciar su retiro en los días posteriores a las elecciones, en los que todavía no había díscolos en el ARI. En el diálogo previo a la presentación con la próxima gobernadora de Tierra del Fuego, Fabiana Ríos, sentada a su izquierda, y Gerardo Conte Grand y Fernando Sánchez a su derecha, repitió lo mismo ayer cuando la charla derivó –como era previsible– hacia ese asunto.
“Frente al ataque muy fuerte a la Coalición Cívica me tenía que quedar; no me podía mover”, expuso Carrió y completó: “Si es necesario voy a hacer todo lo que tenga que hacer para proteger lo que construimos”.
De principio a fin, Carrió jugó el papel que más le gusta jugar. “Soy una leona”, señaló en un momento, al rato de afirmar que había decidido seguir en el candelero “para que me peguen a mí y los demás puedan crecer.” También dijo que “estos golpes llevan 14 años y mírenme, estoy espléndida” y añadió que “mientras sufra los ataques del Gobierno y hasta que esté muy crecida la Coalición Cívica, yo no me muevo”.
“Me criticaron tan duramente como Balcarce 50”, respondió Carrió a la consulta por los cuestionamientos que le hicieron desde el grupo de los ocho diputados que se abrieron de la Coalición Cívica para establecerse en un propio bloque del ARI-Autónomo. Y contestó “no participamos de lo trivial” cuando le recordaron que el titular de la bancada díscola, Eduardo Macaluse, había ironizado sobre su frase “los árboles se podan para que den más frutos” con que “debe tener cuidado porque el árbol puede terminar en bonsai”.
Carrió relativizó los reproches por su supuesto giro a la derecha y su manejo autoritario que le hacen los disidentes del ARI. “Todas son excusas, el problema soy yo. El carisma es algo muy pesado de llevar, es falta de entendimiento, y pido disculpas a todos los que fueron atacados.” “Le pido perdón a Patricia”, manifestó expresamente en alusión a Bullrich, quien la siguió mezclada entre los periodistas.
“Todo a su tiempo y a su medida, como decía el General (Perón). No voy a contestar”, salió del paso, al ser consultada sobre un eventual encuentro suyo con Cristina Fernández de Kirchner.
La referente de la Coalición Cívica no evitó, en cambio, responder cómo se lleva por estos días con los socialistas, quienes acompañaron su postulación a presidenta en las últimas elecciones. “Con (Rubén) Giustiniani muy bien”, contestó Carrió y marcó así una diferencia entre quien fue su compañero de fórmula y otros hombres del socialismo, como el electo gobernador de Santa Fe, Hermes Binner.

Documento fundacional

2007-11-27T07:40:00.000-08:00

MOVIMIENTO POR LA PAZ Y LA NO VIOLENCIA
DE MUJERES , JÓVENES Y HOMBRES

Los humanos buscamos una palabra, una imagen, que nos represente totalmente, aspiración imposible... pero constante.
No soportamos nuestra propia diversidad, nuestros distintos espejos, y así buscamos una identidad.
Y así una y única : somos... y para siempre.
La cuestión de la propia identidad, es un asunto ya complicado. Pero cuando intentamos compartir una identidad con otros, que es la forma que adopta la idea de identidad social, la complejidad aumenta.
Por eso, no se nos escapa, el profundo desafío que implica reconocernos en nuestras diferencias y caminar juntos en el Movimiento por la Paz y la no violencia.
Vivimos en una Argentina violenta y damos por hecho y terminado que la violencia es un rasgo indisoluble de nuestra identidad.
Por eso la aceptamos pasivamente en nosotros mismos y en los otros y así perdemos nuestra dignidad y caminamos mansamente en nuestra degradación y en la degradación de la Argentina toda.
Quizás reconocer y relatar sobre nuestra propia violencia, nos permita no aceptarla como un rasgo de nuestra identidad, sino ubicarla como la enfermedad, como el mal que nos aqueja.
Quizás así podamos encarar una cura social.
El primer paso, admitir que la violencia nos habita.
Reconocerla una y otra vez en sus diferentes caras y sus diversas presentaciones.
El trabajo es sobre nosotros mismos, pero no en aislamiento.
Uno de las primeras preocupaciones del totalitarismo es lograr el aislamiento ya que en ese estado el hombre pierde toda capacidad de acción y pierde esa peculiaridad creativa mínima, de agregar algo propio a lo común.
Admitir implica relatar, y no hay relato sin relación al semejante.
Y relatando no se fuga y en el relato asoma la verdad y en la asunción de la verdad quizás, esté la cura.

La verdad tiene un poder otro, diferente, único, se trata de distinguirlo de las formas de hegemonía ya sean sociales, económicas o culturales.
El poder de la verdad funda lo nuevo, es acontecimiento, es liberación, es revolucionario.
Esa revolución libera de la cobardía y no necesita armas, solo se trata de mirarse cara a cara con la verdad, una y otra vez, a lo largo del camino.

La violencia siempre cambia de rostro.
Allí dónde creemos ya conocerla, cambia de ropaje, embiste en otras figuraciones y en otros paisajes.
La violencia es ante todo una cuestión estructural, tanto de la estructura de cada individuo, como de la estructura social.
Por eso logró legitimarse y naturalizarse, y crecer y crecer...
En los fines de esta época que nos toca vivir, leemos con naturalidad que se legitime a nivel mundial como “un mal necesario” esa practica que sólo nuestra especie practica, torturar. Los animales matan no torturan, es decir no transformaron la violencia en crueldad.
Hoy producto de esa naturalización la crueldad está legitimada en nuestra civilización, mejor dicho, en nuestra barbarie.
Por eso no banalizemos la Paz y la no violencia, ese es nuestro deber ético.

LAS CARAS DE LA VIOLENCIA

Miremos las caras conocidas y en nuestro trabajo iremos descubriendo las nuevas.
La violencia niega, rechaza, intenta aniquilar la diversidad.
Niega sus propias caras, trabaja para la hegemonía.
No es lo mismo hegemonía, que estructura.
En lo social cuando decimos violencia estructural, decimos pobreza, explotación, marginación, fragmentación. Y nos paramos en el campo político y económico y la guadaña se llama discriminación. Se separa, se destruye lo distinto en lo étnico, lo religioso, lo ideológico. Cualquier diferencia se vuelve amenaza.
Un Dios y sólo el mío, o el nuestro.
Un tono de piel y lo más idéntica posible.
Un pensamiento distinto, un enemigo.
La violencia económica es el enriquecimiento de unos pocos y el empobrecimiento de muchos, en las últimas décadas se manifestó
en : el endeudamiento público, el pase de patrimonio público al campo privado, la caída del empleo y la pauperización del salario.
Su guadaña, la corrupción.
Esta violencia, que como todo pecado capital genera otro, generó a los excluidos del sistema, y la violencia social.
Si se está excluido del sistema también se está excluido de sus reglas. Crece la delincuencia, crece la droga, aparece el Paco, el residuo del residuo, que mata y no tiene cura, refinamiento del exterminio.
Víctima y victimario a la vez, un sin salida.

Cuando la ley y por ende la justicia son funcionales a la violencia estructural, la República se desmorona y muestra su cara la violencia institucional.
No se puede confiar ni en quienes imparten la ley y deben velar por la equidad.
El Estado y sus instituciones se deshacen y se descompone el lazo social.
El clientelismo político, la ausencia de representatividad, los intereses económicos y financieros cooptando la voluntad del Estado.
Y la desconfianza crece y se instala y se naturaliza.
Confiar que es pariente amar se vuelven verbos que sólo usan los ingenuos... y se retroalimenta la desintegración social.
Confiar denota tontería.
Amar un verbo antiguo.
Representar no se saluda con responsabilizarse.

Si bien violencia es ante todo ausencia de palabra, en una sociedad que tiene minado sus cimientos , ante la falta de sanción social, justamente, la palabra pierde su poder transformador, su poder de empatía y su poder comunicacional y da a luz la violencia de la palabra.
Y se convierte en un arma de engaño y simulacro, y cunde la hipocresía.
El dialogo se degrada, no hay quien hable , ni quien escuche, el malentendido muere, sólo queda, la mala fé.
Todos somos sospechables, el arte es de quién descubre más rápido las intenciones ocultas.
Los fundamentos morales se desintegran.
Hablar se torna cosa de débiles.
Se ve en la calle.
Se ve en la televisión.
Se ve en el Congreso y en el Senado.

La violencia está en la calle, en la casa, en las escuelas, en el trabajo, en los medios de comunicación, en la política, en las cárceles, y cuando estamos solos, el culto a la imagen reemplazó al cuidado de si mismo.

Y la violencia traspasa las fronteras y se instala en las relaciones
Internacionales.

Un virus sin vacuna gana al mundo y pareciera llevar a la destrucción del medio ambiente y de la especie.

Frente a esta realidad no se trata de pesimismo u optimismo, se trata de esperanza y responsabilidad, antídotos de la cobardía.

EL ROSTRO DE LA NO VIOLENCIA

Ante todo es un rostro que se encuentra y que se pierde... nunca se lo posee.
Es un camino, es una búsqueda, es un halo de luz en la inmensa oscuridad, es narración, relato.
Es música interior, palabra plena.
No es un camino para la toma del poder, es ejercer el propio poderío, para vencer la pasión de nuestra época, el individualismo, porque no se puede ser genuinamente no violento y permanecer pasivo ante las injusticias sociales, no puede esperarse que el poder tome conciencia de su inequidad.
No es sencillo llevar a la practica aquello que se ha discernido como verdad, allí reside nuestra apuesta.
No hay educación sin carácter, política sin principios, economía sin moral, ni ciencia sin humanidad.
Se trata de enseñar de otra manera, gobernar de otra manera, amar de otra manera.

LO QUE NOS PROPONEMOS

La violencia de género esta instalada en nuestra cultura, por eso Mujeres.
Si acordamos que nos habita una época post-genocidio, sabemos que nuestros Jóvenes fueron violentados por la imposición del silencio.
Y Hombres necesitados de volver a encontrar su voz.

Nos proponemos trabajar en red, en cada casa, en cada escuela, en cada lugar de trabajo...en cada encuentro.
Nuestra herramienta: la palabra.
Una frase, un relato, que trabaje de la Quiaca a Ushuaia, para que nos permita reconocer la violencia que padecemos, pero también la que ejercemos.
Y nos una en nuestros principios de Ética, República y Justicia Social.

Nuestro email: movimientoxlapaz@hotmail.com
Nuestro sitio web: http://www.movimientoxlapaz.blogspot.com/

Y mediante estas herramientas fundaremos un foro para que la expresión colectiva se realice.

25 de noviembre: Día internacional para la Eliminación de la Violencia contra la Mujer

2007-11-25T21:20:00.000-08:00

Por resolución de la Asamblea General, el 25 de noviembre ha sido designado Día Internacional para la Eliminación de la Violencia contra la Mujer (A/RES/54/134 de 17 de diciembre de 1999). Presentada por la República Dominicana, con el apoyo de más de 60 gobiernos, la resolución es el resultado de un creciente movimiento internacional para acabar con una trágica epidemia que devasta las vidas de mujeres y niñas, rompe comunidades y es una barrera para el desarrollo en todas las naciones. Los promotores de la resolución esperan que el día constituya, como ha ocurrido en otras ocasiones, el punto de partida para que los gobiernos y la población en general tomen acción para acabar con la violencia contra la mujer.
En el mundo, el 25% de las mujeres son violadas en algún momento de su vida. Dependiendo del país, de un 25 a un 75% de las mujeres son maltratadas físicamente en sus hogares de forma habitual. Cerca de 120 millones de mujeres han padecido mutilaciones genitales. Las violaciones han devastado mujeres, niñas y familias en los recientes conflictos en Ruanda, Camboya, Liberia, Perú, Somalia, Uganda y la antigua Yugoslavia.
Los activistas por los derechos de la mujer han señalado el día 25 de noviembre como día contra la violencia desde 1981, y durante la pasada década se han celebrado 16 días de activismo contra la violencia de género, ya fuera el 25 de noviembre o el 10 de diciembre, Día Internacional de los Derechos Humanos. La elección del 25 de noviembre como fecha para la celebración se debe al brutal asesinato de las tres hermanas Mirabal en la República Dominicana, el 25 de noviembre de 1961.

¿Cómo se define la violencia?

La Declaración sobre la eliminación de la violencia contra la mujer, adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1993, define la violencia contra la mujer como "todo acto de violencia basado en el género que tiene como resultado posible o real un daño físico, sexual o psicológico. Incluidas las amenazas, la coerción o la prohibición arbitraria de la libertad, ya sea que ocurra en la vía pública o en la vía privada". La violencia acompaña a la mujer en todas las etapas de la vida e incluso, en algunos países, puede empezar antes del nacimiento.

El siguiente cuadro, de la Organización Mundial de la Salud, nos muestra los tipos de violencia a los que se enfrentan muchas mujeres en las diferentes fases de su vida.

Violencia contra la mujer a través del ciclo de vida

- Fase Pre-natal: Abortos selectivos según el sexo; efectos sobre el recién nacido de la violencia durante el embarazo.

- Infancia: Infanticidio femenino; abuso físico, sexual y psicológico.

- Niñez: Matrimonio infantil; mutilación genital femenina; abuso físico, sexual y psicológico; incesto; prostitución infantil y pornografía.

- Adolescencia y vida adulta: Violencia durante el cortejo y el noviazgo (EJ. alteración de bebidas y violaciones); sexo forzado por razones económicas (EJ. niñas estudiantes que tienen relaciones sexuales con adultos a cambio de favores); incesto; abuso sexual en el sitio de trabajo; violaciones; acosamiento sexual; prostitución y pornografía forzada; tráfico de mujeres; violencia conyugal; violación marital; abuso y homicidio; homicidio conyugal; abuso psicológico; abuso de mujeres discapacitadas; embarazos forzados.

-Vejez: "Suicidio" forzado u homicidio de viudas por razones económicas; abuso físico, sexual y psicológico.

Crecieron un 57 por ciento las denuncias por violencia familiar

2007-11-25T21:15:00.000-08:00

EN LAS 24 COMISARIAS DE LA MUJER DE LA PROVINCIA DE BUENOS AIRES
fuente Clarin.com 24/11/07

Por: Pilar Ferreyra
"Yo cuido lo que es mío", se escuda el yerno ante la suegra cuando ella sugiere que le da pena que su hija "no pueda usar más pantalones ajustados" o "que no pueda salir más con sus amigas". "Usted le mete ideas raras en la cabeza", esgrime él. Porque para ese yerno, las palabras de su suegra ponen en riesgo su fina labor de dominación y control: su mujer ha quedado confinada definitivamente al hogar. ¿Qué opina su hija?, preguntó Clarín a la señora.

"Lo ama. El la tiene como a una reina. No le falta nada", responde.

A miles de mujeres de nuestro país les ocurre lo mismo que a las dos del relato. Están enredadas en la telaraña de los estereotipos de género que asocian al varón con la fuerza, la voluntad de actuar y el valor, y a la mujer con la paciencia, la dulzura y el instinto maternal. Y quedan paralizadas ante la sed de dominio de los hombres violentos. A veces esa violencia es psicológica y otras es física. Sin embargo, cada vez más, muchas de ellas logran salir de la trampa en que están empantanadas y logran denunciarlos. Eso revelan los registros de la Dirección General de Coordinación de Políticas de Género del Ministerio de Seguridad de la Provincia de Buenos Aires.Las denuncias de violencia familiar realizadas por mujeres en las 24 Comisarías de la Mujer y la Familia entre enero y setiembre de 2007 crecieron un 57 por ciento en comparación con las hechas en el mismo lapso en 2006. Y parte del crecimiento se debe, justamente, a que ahora se puede denunciar en la Provincia la violencia psicológica, aunque no configure un delito penal. Esa información queda como antecedente o, incluso, sirve de prueba en un juicio de divorcio.La misma fuente indica que el 70 por ciento de las víctimas de violencia familiar son mujeres adultas y el 4 por ciento, nenas y jóvenes. Analía Vega, trabajadora social del equipo interdisciplinario de la Comisaría de la Mujer y la Familia de Ezeiza -que funciona hace diez años-, analiza por qué la mayor parte de las víctimas de violencia psicológica, física, sexual o económica son mujeres. Sean mayores de edad o menores. "La naturalización de la violencia en la pareja parte de la idea de que el poder social está en manos de los hombres. El objetivo del hombre que abusa de su poder maltratando, violentando o violando a una mujer es controlar y dominarla. Esa mujer, muchas veces sin darse cuenta, se paraliza a causa del miedo que él le impone y queda totalmente frágil", señala.En este contexto de subordinación no resulta casual que el 28 por ciento de las denuncias realizadas durante los primeros nueve meses del año hayan incluido lesiones físicas y el 21 por ciento, amenazas.Los especialistas coinciden en que las causas que explican el aumento de las denuncias son:Hay más información y más espacios de contención. La eficacia de las campañas de sensibilización y de prevención.La reglamentación de las leyes contra la violencia familiar. Específicamente, en la provincia de Buenos Aires, la Ley 12.569, promulgada en 2000 y reglamentada en 2005.A raíz de que durante siglos se pensó que violencia era sólo lo que producía golpes, la violencia afectiva ha sido y es una de las que más se esconden. Como dice Marie-France Hirigoyen en su libro "Mujeres Maltratadas": "Los ataques psicológicos son los más peligrosos; causan tanto daño como las agresiones físicas y acarrean consecuencias más graves. Todas las víctimas lo dicen".Las desigualdades entre mujeres y hombres están al día. Basta con responder a algunas preguntas para darse cuenta de cómo forman parte de la más simple vida cotidiana: '¿A quién le sirve primero la comida tu mamá? ¿A los varones o a las mujeres? ¿Qué se dice de esa ejecutiva de tu trabajo? ¿Que lo logró cómo?' Como dice el director ejecutivo de Amnistía Internacional, Rafael Barca, "la violencia contra las mujeres es una vergüenza para los derechos humanos".

¿POR QUÉ LES LLAMAN REFUGIADOS SI NO TIENEN DÓNDE REFUGIARSE?

2007-11-23T21:11:00.000-08:00

Hay 400.000 refugiados palestinos en Líbano.

Ayúdanos a que tengan un techo en el que cobijarse.

MPDL trabaja con los refugiados palestinos en Líbano desde 1997, a través de proyectos financiados por ECHO.

Dada la difícil situación social, política y económica en la que se encuentran los refugiados palestinos que viven en países de Oriente Próximo, resultan objetivo destacado de intervención por parte de ECHO y MPDL.

Why do they call them refugees if they don't have where to refugee themselves? There are 400.000 Palestinian refugees in Lebanon.

Help us to facilitate them a roof where to refugee.

MPDL works with the Palestinian refugees at Lebanon since 1997, with projects financed by ECHO.Regarding the difficulties of the social, political and economic situation in which are the Palestinian refugees who live in the countries of the Middle East, they are a main intervention objective of ECHO and MPDL.

2007-11-23T21:04:00.000-08:00

La violencia es el miedo a los ideales de los demás.
Isaac Asimov

Lo que se obtiene con violencia, solamente se puede mantener con violencia.
Mahatma Gandhi

La violencia es miedo de las ideas de los demás y poca fe en las propias.

Antonio Fraguas Forges

Toda reforma impuesta por la violencia no corregirá nada el mal: el buen juicio no necesita de la violencia.
Leon Tolstoi

Los medios violentos nos darán una libertad violenta.
Mahatma Gandhi

El hombre nació en la barbarie, cuando matar a su semejante era una condición normal de la existencia. Se le otorgo una conciencia. Y ahora ha llegado el día en que la violencia hacia otro ser humano debe volverse tan aborrecible como comer la carne de otro.
Martin Luther King